رسائل ألنبي محمد للحكام (ألجزء ألثاني)

صحيح مسلم بشرح النووي
‏‏قوله : عن أبي سفيان انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏يعني الصلح يوم الحديبية , وكانت الحديبية في أواخر سنة ست من الهجرة . ‏
‏قوله : ( دحية الكلبي ) ‏
‏هو بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان اختلف في الراجحة منهما , وادعى ابن السكيت أنه بالكسر لا غير , وأبو حاتم السجستاني أنه بالفتح لا غير . ‏
‏قوله : ( عظيم بصرى ) ‏
‏هي بضم الباء وهي مدينة حوران , ذات قلعة وأعمال قريبة من طرف البرية التي بين الشام والحجاز , والمراد بعظيم بصرى أميرها . ‏
‏قوله عن هرقل : ( أنه سأل أيهم أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله عنه ) ‏
‏قال العلماء : إنما سأل قريب النسب لأنه أعلم بحاله , وأبعد من أن يكذب في نسبه وغيره , ثم أكد ذلك فقال لأصحابه : إن كذبني فكذبوه أي لا تستحيوا منه فتسكتوا عن تكذيبه إن كذب . ‏
‏قوله : ( وأجلسوا أصحابي خلفي ) ‏
‏قال بعض العلماء : إنما فعل ذلك ليكون عليهم أهون في تكذيبه إن كذب , لأن مقابلته بالكذب في وجهه صعبة بخلاف ما إذا لم يستقبل . ‏
‏قوله : ( دعا بترجمانه ) ‏
‏هو بضم التاء وفتحها والفتح أفصح , وهو المعبر عن لغة بلغة أخرى , والتاء فيه أصلية , وأنكروا على الجوهري كونه جعلها زائدة . ‏
‏قوله : ( لولا مخافة أن يؤثر علي الكذب لكذبت ) ‏
‏معناه : لولا خفت أن رفقتي ينقلون عني الكذب إلى قومي ويتحدثونه في بلادي لكذبت عليه لبغضي إياه , ومحبتي نقصه , وفي هذا بيان أن الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الإسلام . ووقع في رواية البخاري : " لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه " وهو بضم الثاء وكسرها . ‏
‏وقوله : ( كيف حسبه فيكم ) ‏
‏أي نسبه . ‏
‏قوله : ( فهل كان من آبائه ملك ) ‏
‏؟ هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم . ووقع في صحيح البخاري " فهل كان في آبائه من مالك " وروي هذا اللفظ على وجهين : ‏
‏أحدهما : ( من ) بكسر الميم , و ( ملك ) بفتحها مع كسر اللام , والثاني : ( من ) بفتح الميم و ( ملك ) بفتحها على أنه فعل ماض , وكلاهما صحيح , والأول أشهر وأصح , وتؤيده رواية مسلم بحذف ( من ) , ‏
‏قوله : ( ومن يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم ؟ ) ‏
‏يعني بأشرافهم كبارهم وأهل الأحساب فيهم . ‏
‏قوله : ( سخطة له ) ‏
‏هو بفتح السين , والسخط كراهة الشيء وعدم الرضى به . ‏
‏قوله : ( يكون الحرب بيننا وبينه سجالا ) ‏
‏هو بكسر السين أي نوبا , نوبة لنا ونوبة له , قالوا : وأصله من المستقيين بالسجل , وهي الدلو الملأى , يكون لكل واحد منهما سجل . ‏
‏قوله : ( فهل يغدر ) ‏
‏هو بكسر الدال , وهو ترك الوفاء بالعهد . ‏
‏قوله : ( ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها ) ‏
‏, يعني مدة الهدنة والصلح الذي جرى يوم الحديبية . ‏
‏قوله : ( وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها ) ‏
‏, يعني في أفضل أنسابهم وأشرفها , قيل : الحكمة في ذلك أنه أبعد من انتحاله الباطل , وأقرب إلى انقياد الناس له . ‏
‏وأما قوله : ( أن الضعفاء هم أتباع الرسل ) ‏
‏فلكون الأشراف يأنفون من تقدم مثلهم عليهم , والضعفاء لا يأنفون , فيسرعون إلى الانقياد واتباع الحق , وأما سؤاله عن الردة , فلأن من دخل على بصيرة في أمر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في أباطيل . ‏
‏وأما سؤاله عن الغدر فلأن من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به إلى ذلك , ومن طلب الآخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القبائح . ‏
‏قوله : ( وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب ) ‏
‏يعني انشراح الصدور , وأصله اللطف بالإنسان عند قدومه , وإظهار السرور برؤيته , يقال : بش به وتبشبش . ‏
‏قوله : ( وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة ) ‏
‏معناه : يبتليهم الله بذلك ليعظم أجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالى . ‏
‏قوله : ( قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف ) ‏
‏أما الصلة : فصلة الأرحام , وكل ما أمر الله به أن يوصل , وذلك بالبر والإكرام وحسن المراعاة . وأما العفاف : الكف عن المحارم وخوارم المروءة , قال صاحب المحكم : العفة : الكف عما لا يحل ولا يحمل , يقال : عف يعف عفة وعفافا وعفافة , وتعفف واستعف , ورجل عف وعفيف . والأنثى عفيفة , وجمع العفيف : أعفة وأعفاء . ‏
‏قوله : ( إن يكن ما يقول حقا إنه نبي ) ‏
‏قال العلماء : هذا الذي قاله هرقل أخذه من الكتب القديمة , ففي التوراة هذا أو نحوه من علامات رسول الله صلى الله عليه وسلم , فعرفه بالعلامات , وأما الدليل القاطع على النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة , فهكذا قاله المازري . والله أعلم . ‏
‏قوله : ( ولو أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ) ‏
‏هكذا هو في مسلم , ووقع في البخاري " لتجشمت لقاءه " وهو أصح في المعنى , ومعناه : لتكلفت الوصول إليه وارتكبت المشقة في ذلك , ولكن أخاف أن أقتطع دونه . ولا عذر له في هذا ; لأنه قد عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما شح في الملك , ورغب في الرياسة , فآثرها على الإسلام , وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري " ولو أراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة " ونسأل الله توفيقه . ‏
‏قوله : ( ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم , سلام على من اتبع الهدى , أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام , أسلم تسلم . وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين , وإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين , و { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ... } ‏
‏الآية . ‏
‏في هذا الكتاب جمل من القواعد , وأنواع من الفوائد : ‏
‏منها : دعاء الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم , وهذا الدعاء واجب , والقتال قبله حرام إن لم تكن بلغتهم دعوة الإسلام , وإن كانت بلغتهم فالدعاء مستحب , هذا مذهبنا وفيه خلاف للسلف سبق بيانه في أول كتاب الجهاد . ‏
‏ومنها : وجوب العمل بخبر الواحد وإلا فلم يكن في بعثه مع دحية فائدة , وهذا إجماع من يعتد به . ‏
‏ومنها : استحباب تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم , وإن كان المبعوث إليه كافرا . ‏
‏ومنها : أن قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم " . المراد بالحمد لله ذكر الله تعالى , وقد جاء في رواية : " بذكر الله تعالى " وهذا الكتاب كان ذا بال , بل من المهمات العظام , وبدأ فيه بالبسملة دون الحمد . ‏
‏ومنها : أنه يجوز أن يسافر إلى أرض العدو بالآية والآيتين ونحوهما , وأن يبعث بذلك إلى الكفار وإنما نهى عن المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو أي بكله أو بجملة منه , وذلك أيضا محمول على ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار . ‏
‏ومنها : أنه يجوز للمحدث والكافر مس آية أو آيات يسيرة مع غير القرآن . ‏
‏ومنها : أن السنة في المكاتبة والرسائل بين الناس أن يبدأ الكاتب بنفسه فيقول : من زيد إلى عمرو , وهذه مسألة مختلف فيها , قال الإمام أبو جعفر في كتابه " صناعة الكتاب " : قال أكثر العلماء : يستحب أن يبدأ بنفسه كما ذكرنا , ثم روى فيه أحاديث كثيرة وآثارا , قال : وهذا هو الصحيح عند أكثر العلماء ; لأنه إجماع الصحابة , قال : وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان , قال : ورخص جماعة في أن يبدأ بالمكتوب إليه فيقول في التصدير والعنوان : إلى فلان من فلان , ثم روى بإسناده أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية , وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وأيوب السختياني أنه لا بأس بذلك , قال : وأما العنوان فالصواب أن يكتب عليه إلى فلان , ولا يكتب لفلان ; لأنه إليه لا له إلا على مجاز , قال : هذا هو الصواب الذي عليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين . ‏
‏ومنها التوقي في المكاتبة , واستعمال الورع فيها , فلا يفرط ولا يفرط , ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم , فلم يقل : ملك الروم , لأنه لا ملك له ولا لغيره إلا بحكم دين الإسلام , ولا سلطان لأحد إلا لمن ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم , أو ولاه من أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرط , وإنما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة , ولم يقل : إلى هرقل فقط , بل أتى بنوع من الملاطفة فقال : عظيم الروم , أي الذي يعظمونه ويقدمونه , وقد أمر الله تعالى بإلانة القول لمن يدعى إلى الإسلام فقال تعالى : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } وقال تعالى : { فقولا له قولا لينا } وغير ذلك . ‏
‏ومنها : استحباب المبالغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة في المكاتبة , فإن قوله صلى الله عليه وسلم : ( أسلم تسلم ) في نهاية من الاختصار , وغاية من الإيجاز والمبالغة , وجمع المعاني , مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل , وأخذ الديار والأموال , ومن عذاب الآخرة . ‏
‏ومنها : أن من أدرك من أهل الكتاب نبينا صلى الله عليه وسلم فآمن به فله أجران , كما صرح به هنا , وفي الحديث الآخر في الصحيح " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : منهم رجل من أهل الكتاب ... " الحديث . ‏
‏ومنها : البيان الواضح أن من كان سببا لضلالة أو سبب منع من هداية كان آثما لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ) ومن هذا المعنى قول الله تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } . ‏
‏ومنها : استحباب ( أما بعد ) في الخطب والمكاتبات , وقد ترجم البخاري لهذه بابا في كتاب الجمعة ذكر فيه أحاديث كثيرة . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ) ‏
‏هكذا وقع في هذه الرواية الأولى في مسلم ( الأريسيين ) وهو الأشهر في روايات الحديث وفي كتب أهل اللغة , وعلى هذا اختلف في ضبطه على أوجه : أحدها بياءين بعد السين , والثاني بياء واحدة بعد السين , وعلى هذين الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة , والثالث : الإريسين بكسر الهمزة وتشديد الراء وبياء واحدة بعد السين , ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي أول صحيح البخاري ( إثم اليريسيين ) بياء مفتوحة في أوله وبياءين بعد السين . ‏
‏واختلفوا في المراد بهم على أقوال : أصحها وأشهرها : أنهم الأكارون أي الفلاحون والزراعون , ومعناه : أن عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك , ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا لأنهم الأغلب , ولأنهم أسرع انقيادا , فإذا أسلم أسلموا , وإذا امتنع امتنعوا , وهذا القول هو الصحيح , وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلائل النبوة للبيهقي , وفي غيره : ( فإن عليك إثم الأكارين ) وفي رواية ذكرها أبو عبيد في كتاب الأموال وإلا فلا يحل بين الفلاحين وبين الإسلام , وفي رواية ابن وهب : ( وإثمهم عليك ) قال أبو عبيد : ليس المراد بالفلاحين الزراعين خاصة , بل المراد بهم جميع أهل مملكته . الثاني أنهم اليهود والنصارى , وهم أتباع عبد الله بن أريس , الذي تنسب إليه الأروسية من النصارى , ولهم مقالة في كتب المقالات , ويقال لهم : الأروسيون . الثالث : أنهم الملوك الذين يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة , ويأمرونهم بها . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( أدعوك بدعاية الإسلام ) ‏
‏وهو بكسر الدال أي بدعوته , وهي كلمة التوحيد , وقال في الرواية الأخرى التي ذكرها مسلم بعد هذا : ( أدعوك بداعية الإسلام ) وهو بمعنى الأولى , ومعناها : الكلمة الداعية إلى الإسلام , قال القاضي : ويجوز أن تكون ( داعية ) هنا بمعنى دعوة كما في قوله تعالى : { ليس لها من دون الله كاشفة } أي كشف . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( سلام على من اتبع الهدى ) ‏
‏هذا دليل لمن يقول : لا يبتدأ الكافر بالسلام . ‏
‏وفي المسألة خلاف , فمذهب الشافعي وجمهور أصحابه وأكثر العلماء : أنه لا يجوز للمسلم أن يبتدئ كافرا بالسلام , وأجازه كثيرون من السلف , وهذا مردود بالأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك , وستأتي في موضعها إن شاء الله تعالى , وجوزه آخرون لاستئلاف أو لحاجة إليه أو نحو ذلك . ‏
‏قوله : ( وكثر اللغط ) ‏
‏هو بفتح الغين وإسكانها وهي الأصوات المختلفة . ‏
‏قوله : ( لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ) ‏
‏أما ( أمر ) فبفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم , وأما قوله : ( ابن أبي كبشة ) فقيل : هو رجل من خزاعة كان يعبد الشعرى , ولم يوافقه أحد من العرب في عبادتها فشبهوا النبي صلى الله عليه وسلم به لمخالفته إياهم في دينهم كما خالفهم أبو كبشة . روينا عن الزبير بن بكار في كتاب الأنساب قال : ليس مرادهم بذلك عيب النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرادوا بذلك مجرد التشبيه وقيل : إن أبا كبشة جد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمه , قال ابن قتيبة وكثيرون , وقيل : هو أبوه من الرضاعة , وهو الحارث بن عبد العزى السعدي ; حكاه ابن بطال وآخرون , وقال القاضي عياض : قال أبو الحسن الجرجاني : التشابه إنما قالوا ابن أبي كبشة عداوة له صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى نسب له غير نسبه المشهور , إذ لم يمكنهم الطعن في نسبه المعلوم المشهور , قال : وقد كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة , وكذلك عمرو بن زيد بن أسد الأنصاري النجاري أبو سلمى أم عبد المطلب كان يدعى أبا كبشة , قال : وكان في أجداده أيضا من قبل أمه أبو كبشة , وهو أبو قبيلة أم وهب ابن عبد مناف أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم , وهو خزاعي , وهو الذي كان يعبد الشعرى , وكان أبوه من الرضاعة يدعى أبا كبشة , وهو الحارث بن عبد العزى السعدي , قال القاضي : وقال مثل هذا كله محمد بن حبيب البغدادي , وزاد ابن ماكولا فقال : وقيل : أبو كبشة عم والد حليمة مرضعته صلى الله عليه وسلم . ‏
‏قوله : ( إنه ليخافه ملك بني الأصفر ) ‏
‏بنو الأصفر هم الروم , قال ابن الأنباري سموا به لأن جيشا من الحبشة غلب على بلادهم في وقت , فوطئ نساءهم فولدن أولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم , وقال أبو إسحاق بن إبراهيم الحربي : نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم , قال القاضي : هذا أشبه من قول ابن الأنباري . ‏
‏قوله : ( مشى من حمص إلى إيلياء شكرا لما أبلاه الله ) ‏
‏, أما ( حمص ) فغير مصروفة ; لأنها مؤنثة علم عجمية , وأما إيلياء فهو بيت المقدس , وفيه ثلاث لغات أشهرها : إيلياء بكسر الهمزة واللام وإسكان الياء بينهما وبالمد . ‏
‏والثانية : كذلك إلا أنها بالقصر . ‏
‏والثالثة : الياء بحذف الياء الأولى وإسكان اللام وبالمد , حكاهن صاحب المطالع وآخرون , وفي رواية لأبي يعلى الموصلي في سند ابن عباس ( الإيلياء ) بالألف واللام , قال صاحب المطالع : قيل : معناه : بيت الله . والله أعلم . ‏
‏وأما قوله : ( شكرا لما أبلاه الله ) فمعناه : شكرا لما أنعم الله به عليه وأناله إياه , ويستعمل ذلك في الخير والشر , قال الله تعالى : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } . والله أعلم