شمران الياسري...ابداع ..بقلم عبد الاله الصايغ

شمران الياسري ظاهرة إبداعية لا يمكن إستنساخها

عبد الإله الصائغ

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE> حال أولئك الذين حاولوا استنساخ تجربة شمران الياسري يدعو إلى الرثاء حقاً.. فهذا المبدع الجماهري وان كان مدرسة يمكنها ان تخرج عشرات المبدعين الملتصقين بالصدق قبل النجومية، ولكنه عصي على الاستنساخ.. فمن تأدب بأدبه استطاع أن يتكون وان ينمو ولكن الذي أراد سرقة تجربته صار مدعاة للشفقة قبل السخرية.. فلم تكن جاذبية النص الروائي عند الياسري بسبب من لغتها الشعبية وهمومها الطبقية كما يتخيل بعض الدراسيين، بل إن الجاذبية عائدة إلى موهبة فصيحة ودربة صبورة لا تعرف الكلل والملل! ورؤية صافية للمساحة المشابة. في رباعيته كان رائداً بامتياز في تطويع القهر الطبقي للعمل الروائي الصعب، فليس كل مناضل قادراً أن يكون شمران ولا كل رواية قادرة على ان تمثل الرباعية. ومن هنا أضاع المقلدون شطراً مهماً من تجربتهم وعمرهم في الملاحقة المستحيل.. ولهذا المحور شجون يمكن العودة إليها في مناسبة أخرى.

قراءة وصفية لرباعية شمران الياسري
نحن هنا بصدد قراءة الرباعية قراءة وصفية بهدف إضاءة بنيات العمل الروائي في الرباعية. ثمة أبطال شعبيون كتب عليهم مصارعة القهر السياسي وقيادة أحلام الجماهير الفقيرة نحو الشمس فالروائي شمران الياسري ومن خلال روايته المهمة لخص تاريخ العراق الدموي واستطاع إشراك القارئ مع أبطال الرواية ليشهد صراعاً بين الجماهير الحالمة والقلة الظالمة.. روايته التي صدرت عام 1972م بأربعة أجزاء هي 1/الزناد (القداحة) 2/بلابوش دنيا (تعساً للدنيا) 3/غنم الشيوخ 4/فلوس إحميّد.. وقد شاء شمران الياسري أن يختار للصراع فترة مهمة من تاريخ العراق فبدأت روايته بعد ثورة العشرين (التي فجّرتها جماهير الفرات الأوسط فانتشر أوارها في ربوع العراق كافة..) بثلاثة أعوام ثم انتهت أحداثها بعد أحداث 14 يوليو تموز 1958، فاختار الروائي ثلاثة أجيال غطت هذه الحقبة، خمسة وثلاثين عاماً مصوراً اثر التطور الحضاري في تطور مفهوم الصراع عند هذه الأجيال، فالجيل الأول ورث التقاليد الصحراوية والبدوية والتقاليد الزراعية الريفية على حد سواء فكان نهشاً للعصبيات القبلية والمكانية فتأصلت لأسباب مغايرة فكرة البطولة والمروءة والكرم في حياته القاسية، رغم إن الاستغلال كان رضيعاً ولم يتبين هذا الجيل أثره بسبب سلطة القبيلة التي خففت كثيراً من سلطة الاستغلال الإقطاعي أو الرأسمالي، وسعدون المهلهل وهو الزعيم مثلاً كان يتصرف كواحد من أفراد القبيلةَ!! وحين خضع العراق للاحتلال الانجليزي بعد معارك النجف والرميثة والسماوة وقرية السادة (آل بو أذبحك) في الحلة والرارنجية في الأعوام 17/18/19/1920 اجتهدت المخابرات البريطانية للي الذراع القوية التي بطشت بالعسكر الانجليز ومرتزقتهم من الهنود السيخ والزنوج العمالقة وهذه الذراع هي شيوخ القبائل فعقدت معهم صفقات دنيئة لتغذق عليهم الأموال بلا حساب فضلاً عن تزويدهم بالمضخات والأسمدة والبذور، وهكذا حولت هذه المستجدات الزعيم الطيب سعدون إلى رجل آخر لا يشبهه، فبعد ان كان هذا الزعيم يعتمد على اشتراطات القبيلة والوطن صار يعتمد على اشتراطات العمالة والربح! ثم يجيء دور الصبي فالح ابن الزعيم سعدون بن مهلهل ليجيء زمان أكثر عتمة وقهراً ومكراً.. فهذا المراهق الغرّ وجد نفسه وسط فائق من الأموال فأحاط نفسه وملأ جلعته (قلعته) بالأزلام الذين يحذقون الدعارة فإذا الناس تترحم على الأب مع معرفتهم بظلمة وخيانته لقبيلته ودينه الذي كان يتظاهر به.. بيد إن الأب الظالم كان الارحم من ابنه الغر المغرور.. فتمر السنون ثقلاً فيظهر على سطح الرواي (ضاري) ابن فالح سيء الصيت وحفيد الزعيم سعدون وضاري من الجيل الثالث.. فتهيأ للقهر والمجون ليستعين بأزلام أبيه وجده المخضرمين في الغواية وإذلال الناس لسبب او دونه، لكن ما حدث يوم 14 تموز يوليو 1958م كان الزلزال المدمر الذي حاق به وبأزلامه وبطانته وتجمع الناس حول المذياع ليستمعوا إلى صدور الإصلاح الزراعي الذي وعد الناس بزمن اخضر! وبالمقابل ثمة البطل حسين ابن العشيرة.. ذلك المؤمن بقيم ثورة العشرين فهو يتذكر أمجادها وبطولاتها ويحفظ عن ظهر قلب أشعار الثوار العشرينيين في مضافة الزعيم سعدون بن مهلهل، بل انه شاعر العشيرة (المهوال) وحامل همومها وتقتضي بؤرة الصراع في الرواية ان يرتطم حسين بزعيمه سعدون بعد مقابلة هذا الزعيم للمستشار الانجليزي! ولأن الغلبة للقوي فقد طلب سعدون من حسين المتمرد بـ(الجلوة) أي الجلاء عن مكان قبيلته إلى كان آخر بعيد..
فاستجاب خوفاً على لحمه الثوري من ان يغتاله سعدون. وقد التحق به خلف وأبناء صكر هؤلاء الفتيان المعجبون بحسين والمتضامنون معه رغم إن سعدون لم يطل إليهم الجلاء، وقد استدعى الصراع بين حسين وسعدون إضافة عنصر جديد وهو المرأة الفاتنة ليكون الصراع أكثر تماسكاً وجذباً.. وكان الزعيم قد وعد حسين (وعد شرف!!) ان يزوج ابنته الجميلة (حسنة) من ناصر (ابن حسين)، ولكن وضع الزعيم الجديد الخاضع لتوجيهات المستشار الانجليزي وتقاطع هذا الوضع مع تحديات حسين جعله ينكث وعده وسوف لن يرقّ قلبه لمشاعر ناصر الشاب البريء الوديع ولا لدموع ابنته حسنة التي اكتشف إنها مغرمة بحبه حدّ استعدادها للتضحية بحياتها من اجله! فيقرر حسم الموقف ويلهمه غضبه الملتهب فكرة بشعة وهي ان يزوج ابنته حسنة (هذه الصغيرة التي مرضت وباتت حياتها مهددة بسبب موقف أبيها) لشعيبث ابن زعيم القبيلة المجاورة ويدعى صلال! وربما زاد من عنجهية سعدون وقسوته على ابنته الصغيرة العاشقة ما سمعه من الوشاة: ان ابنته حسنة وحبيبها ناصر قد اقسما على الوفاء حتى لو كان الثمن حياة كل منهما.. وأنهما حين يئسا من رحمة سعدون ارتباطاً بعلاقة غير مشروعة!! وهذا ما حصل فعلاً والذي لم يكن قد سمع به سعدون هو ان ابنته حسنة أمضت الليلة التي سبقت ليلة زفافها إلى شعيب.. أمضتها بطولها على فراش حبيبها ناصر وهذا يعني ان الحبيبين ناصر وحسنة قد عالجا الخطأ بالخطأ والجريمة بالجريمة وهي إشارة حاذقة من شمران الياسري مؤداها إن الصراع الحتمي بين الخير (الذي رمز إليه بحسنة وناصر) والشر (الذي رمز إليه بشعيبث وسعدون) لا ينبغي ان يدفع الخير إلى استعارة أسلحة الشر مهما كانت الأسباب!! ولم يقف ناصر عند نقطة (كسر التابو) فوقف في وجه الزعيم سعدون وأولاده وأزلامه وحرض الفلاحين والمعوزين والمقهورين ضد أطماع وجشع سعدون.. ولم تكن نقلته من الريف (النقي) إلى المدينة (الملوثة) امراً عابراً وسهلاً.. فالمدينة عهد ذاك كانت تغلي كأنها على فوهة بركان! فيشتغل ناصر عاملاً في شركة نفط كركوك ويتلقى من رفاقه ثقافة سياسية جديدة لا عهد له من قبل ويتفاعل مع هذه الثقافة ويحبها ويستزيد منها!! فإذا حدثت انتفاضة (كاورباغي) أسهم فيها إلى جانب الجماهير الغاضبة.. فاستشهد مع من استشهد من رفاقه وأصدقائه.. وينبثق من هنا دور أخ الشهيد ناصر واسمه (الملا نعمة).. وهذا الملا كان ناقماً على الوضع المتردي للقرية.. ناقماً على المسؤولين عن عذابها من الزعماء والعملاء والغوغاء فيضطر بعد أن أيقن إن الخطر بات يهدد حياته لمغادرة القرية إلى المدينة! وثمة دور آخر مستجد لفاضل وكامل ابني ناصر وهما يمثلان الجيل الثالث! كامل اشتغل عاملً في مطبعة وفاضل معلماً في مدرسة ومع مجيء ثورة تموز يوليو 1958م وقف الثلاثة إلى جانبها وأسهموا في تعزيز انتصارها!! فضلاً عن الأبطال السلبيين الذين تموضعوا في خندق جماعة سعدون.. مثل أحميّد أبو البينة.. هذا البطل السلبي المحتقر من قبل رجال القبيلة ونسائها وأطفالها فالقرية ترف جنبه منذ ان دارت معركة بين آل مهلهل وآل صلال... وتعرف أيضاً بخله الذي بات مضرب المثل فاذا جاء دور ابنه صالح ليعمل راعي غنم للشيخ بانت الصفتان الذميمتان اللتان ورثهما عن أبيه.. فالثابت ان صالح استغل رعب الشيخ من الخطاب السياسي لثورة يوليو 1958 فتظاهر بالحرص على غنم الشيخ.. وأخذها منه ليرعاها ويحميها ويبعدها عن أعين الثوار والحساد!! فوثق به الشيخ في لحظة ضعفه ورعبه.. وحين أيقن صالح ان زمان الشيوخ قد ولى وان الثوار يقبضون على الوضع الداخلي بيد من حديد.. قرر استغلال الموقف ليعبر عن انتهازيته ودناءته المتأصلتين في همه.. فيبيع الغنم بثمن باهظ لم يحلم به من قبل ثم يهرب بعيداً بأحلامه الصفراء: شراء بين فخم وسيارة فارهة آخر موديل وشراء زوجة جميلة جداَ!! لكنه يفاجأ بالواقع المرّ الذي يشطي أحلامه حين تأيد له ان الدولة استبدلت النقود القديمة بنقود جديدة فما عادت لنقوده قيمة إطلاقاً وهكذا يتفرط عنه المنتفعون الذين حلموا معه بالثراء والجاه والمتع!! الرواية كما مرّ بنا مبنية على معامل الصراع فاضطر الروائي شمران الياسري إلى جعلها طويلة إذ زادت على ستمائة صفحة استعان باسترجاع عدد من لسنوات المشحونة بذكريات الجهاد ضد الأجنبي في معركة مايس 1941 التي دارت بين الثوار بقيادة العقداء الخمسة والانجليز في مدينة (سن الذبان) ومعركة 1948 التي دخل فيها الجيش العراقي ارض فلسطين ثم معركة 1956 التي انتصر فيها الشعب المصري على أساطيل بريطانيا وفرنسا وإسرائيل وانعكست على الشعب العراقي الذي ساند أشقاءه في مصر فتقلى أبناؤه رصاص شرطة نوري السعيد لقد أهدى شمران الياسري لمكتبة الرواية العربية (والعراقية بخاصة) رواية ذات أبعاد فنية متماسكة وهموم إيديولوجية واجتماعية مركزية، فأنت أمام أجيال من الأبطال تنمو بشكل تلقائي جسدياً وروحياً واجتماعياً دون أن تستشعر ثقل الزمن ووطأة الرواية. وإذا كان من مزية لعنصر الصراع في هذه الرواية الشاسعة فهي ان الصراع نابع من الحياة التي نشا فيها الروائي، وأن هموم هذا الصراع ليست هموماً خاصة، بل هي هموم المتلقي فضلاَ عن ان الصراع كان بطل الرواية، او المحرك الذي ولد شحناتها الجمالية والإيديولوجية، وإنما يلاحظ الدارس ان الروائي المبدع شمران الياسري قد أثقل الرواية بمحاولته الصابرة في نقل التفاصيل الجغرافية والتاريخية الاجتماعية بأقصى درجات الدقة فلم تفت روايته شاردة او واردة كما أثقلها في زعمنا بثقل الأفكار والقناعات التي يحملها أبطال روايته من الفلاحين البسطاء الذين ثاروا ضد الاستعمار الانجليزي بسبب ان شيوخهم طلبوا إليهم ذلك معززّين بفتاوى علماء الدين في النجف وكربلاء والكاظمية!! ومعلوم ان الروائي حذر دائماً من إلباس أبطاله ثياباً من اوسع أجسامهم او أضيق زد على ذلك ان الروائي شمران الياسري –دون قصد بالتأكيد- كرّس فكرة الشر الوراثي والخير الوراثي فالجد الذي قهر الفلاحين يورث ابنه كراهية الفلاحين، والابن يورث الحفيد وهي فكرة لا تصح دائماً، فقد تلد أسرة إقطاعية ثائراً دون إرادتها ورغبتها وقد تلد ثورية ابناً خائناً.. ان قدرية الخيانة على جيل من الأجداد والأنباء والأحفاد هو منزلق على أي حال! وما يتبقى لنا هو الأخذ بمبدأ لذة الخطاب السردي الروائي إذ لا يمكن القبول بفكرة خلو اية رواية من عنصر الفكرة. فالفكرة مكلفة بمسؤوليات كبرى داخل الرواية مما يتعيّن عليها انتقاء المكان والزمان والشخوص والحوار بحساسية جمالية عالية، والروائي الموهوب كدأب شمران الياسري لا يثقل الفكرة جسد الرواية كما انه لا يثقل الرواية بأعباء الفكرة! ثمة تماه محسوب وتلقائية حاذقة، والفكرة مهما كانت عظيمة وإنسانية لن تصنع رواية مقروءة وخالدة ما لم ترتكز على عنصر الإمتاع والإدهاش او ما يسميه رولان بارت (لذة النص).. أما الزعم بأن الرواية ينبغي ان تكون صادقة أمينة وهي تنفذ الفكرة بتقنياتها الذاتية والمكتسبة (المقتسبة من مهارات الروايات الأخرى) فهو زعم لا يلجأ اليه سوى الروائيين ذوي المواهب الواهنة الضعيفة! نقل عن جورج اليوت 1819-1880 في صفحات من مذكرات قولها: (ما دامت الغاية هي إمتاع القارئ فانه يرتب على ذلك ان يكون ثمة طرق تيسر بلوغ هذه الغاية). وكان جيرار نرفال (1808-1850) وهو الروائي الرومانسي أكثر زملائه حماسة واحتفاء بعنصر (الفكرة / المتعة) فحين كتب روايته رحلة إلى الشرق حافظ على فكرتها الرئيسية وهي إن الإنسان المبدع مخلوق غريب حتى بين اقرب الناس اليه وان محاولاته للانسجام مع المجتمع المدجن أمر مستحيل!! وذلك ما اردنا التلبث عنده.. فلقد أسهمت رباعية شمران في تحبيب المكابدة الفنية بمكر فني، بعبارة ثانية ان الرواية تلقت الواقع الخشن يكل ثقله وعذاباته الى الواقع المتخيل، بعبارة ثالثة ان الرباعية نقلت الوقائعية التاريخية والنضالية إلى الجمالية الفنية.
وبهكذا أسلوب يمكن ضمن جذب المتلقي إلى الهم الطبقي من خلال الخطاب الجمالي. ولقد برع شرمان الياسري في منح البهجة وهو يمسك بعصا المايسترو لكي يصل إلى لحظة التسلطن وهو يواشج بين إيقاعين، إيقاع الفكرة وإيقاع الأسلوب دون إقحام أو تسلط. يقول الروائي غائب طعمة فرمان في مقدمة الجزء الأول من الرباعية في أسلوب شمران الياسري الروائي بمقربة من فكرة النص المبهج: عالم مجسد رحب معمور بأنفاس الريف وأناسه صنعه قلم ذو دراية ممتازة بما يريد ان يقول وحب عارم للوسط الذي يصوره.. انه إنسان نابت في أرضه يعرف كل شبر منها عاليها وسافلها حلوها ومرها مذاق وملوجة عرق الكادحين فيها، يتغنى بشفافية روح بشجاعة قلب وحكمة فطرية ومكتسبة بما يمثل الهيكل الإنساني لحياة ابن الريف لقد وظف شمران الياسري نباهة ورفاهة حسه ولاعة سخريته ووضع كل تلك في يد صديقه وأخيه الفلاح ليلتمس مواطن الضعف والمأساوية في حياته البسيطة في أحيان كثيرة قصصاً يمكن أن تروى وتجلب التعاطف وتسجل تاريخاً لم يجرؤ المؤرخون على تسجيل. كما يضيف الدكتور عبد الحسين شعبان إن أبو كاطع: لم يكن متفرجاً على ما يجري في الريف وحياة القرية، في إطار مشهد خارجي وتعاطف إنساني، بل كان من الريف وكتب عنه، مقدماً البيئة الريفية بقدر من التشويق والتوتر والانفعال، عاكساً حياة الفالحين والريف العراقي، كمقطع من الدولة العراقية، التي أرخ لها في رباعيته من العام 1923 وحتى العام 1963 و.... يمكنني القول ان فصلاً مهماً من تاريخ العراق السياسي، كان سيبقى غير مكتوب، ولبرما مجهولاً في ذلك التراث الشعبي لولا موهبة أبو كاطع الذي امتلك أدوات تصويرية وقدرات تخيليّة لالتقاط واقع الريف العراقي، برؤية شفافة، بحيث اختلط الواقع المعاش بالخيال المتصور في حبكة درامية، اكتمل بناؤها في حالات وظلّ غير مكتمل في حالات أخرى. وبهذا المعني يصّح قول مكسيم غوركي بأن التاريخ لا يكتبه المؤرخون بل الفنانون الين يكتبون التاريخ الحقيقي للإنسان. فسلام عليك يا أبا كاطع الياسري وأنت توجد بمهجتك لتصنع أفقاً للرؤية صافياً في روايتك، في عمودك الصحفي، في حكاياتك الإذاعية، في موتك التراجيدي.
11/10/2007
</BLOCKQUOTE>