ملحمة كلكامش الجزء السادس

رحلة جلجامش إلى دلمون
. . أرض الأحياء
بقلم : عبد الجبار محمود السامرائي

ملحمة كلكامش الجزء السادس Img_jiljamesh

في حدود عام 2650 قبل الميلاد, كان الملك السومري (جلجامش) يحكم سلالة الوركاء الأولى . وكان ملكاً عظيماً, وبطلاً شجاعاً, وصاحب خصال ومنجزات فذة, مما حمل الشعراء القدامى على تخليد ذكراه في ملحمة فريدة عرفت باسمه : (ملحمة جلجامش) .

تتألف هذه الملحمة من اثني عشر لوحاً, مدونة باللغة البابلية؛ عثر على معظمها في مكتبة (آشور بانيبال) (669 – 626 ق.م) في (نينوى) عاصمة الإمبراطورية الأشورية, ويعود زمن استنساخ هذه الألواح الطينية الأشورية إلى القرن السابع قبل الميلاد (668 – 626 ق.م) كما عثر في مدن أخرى على ألواح تحمل أجزاء من الملحمة, أغلبها يعود إلى مطلع الألف الثاني قبل الميلاد (العصر البابلي القديم) (2004 – 1594 ق.م) .

فحسب ؛ بل في أجزاء واسعة من الشرق القديم ؛ إذ عثر على أجزاء منها في آسيا الصغرى وفلسطين, كما ترجمت إلى لغات قديمة أخرى, كالحثية, والخورية(1) .

إن ملحمة جلجامش التي تستمد أصولها من الفكر السومري, تتناول موضوعاً إنسانياً محضاً, وتتعامل مع أشياء في عالمنا الدنيوي مثل: الإنسان, الطبيعة, الحب, المغامرة, الألفة, الصداقة, والصراع, لتكون منها جميعاً فصولاً لموضوع الملحمة الرئيسي, ألا وهو حقيقة الموت ؛ ذلك لأن الملحمة تقدم البديل(2) الخلود .

فالخلود – إذاً – مسعى وهدف, كان جلجامش يبحث عنه(3), حيث لم يعد جلجامش يتحمل موت خادمه (أنكيدو)؛ لذلك, يذهب ساعياً عن علاج ناجع شامل, ينقذ به الناس جميعاً- لا فرداً واحداً – من وطأة الكابوس الأعظم (الموت ) وإلى الأبد, فيحصل بعد عناء كبير على نبات الحياة إلا أن الحية, رمز الشر, تلعب دورها, فتسرق النبات, بذرة الحياة(4)

لقد كان هم جلجامش – إذاً – ليس التخلص من الموت فحسب, وإنما في عدم ملاقاة الموت, وفي ألا يكون موت من بعده, بل حياة خالدة, ولذلك قام برحلته إلى (أرض الأحياء), ليجد فيها مطمحه, وهو الحصول على الحياة الأبدية, أي (الخلود) . أما هذه الأرض فهي "دلمون" .

المنزلة الروحية لدلمون عند السومريين

برز اسم دلمون في النصوص السومرية على أنها أرض طاهرة, وأرض مقدسة, أشبه ما تكون بالفردوس, المذكورة في الكتب المقدسة . وتعد جنة عدن التي ذكرت في سفر التكوين من العهد القديم, أقرب شبه إليها, فهذه الفردوس تحوي أشجاراً باسقة, وأعناباً تشبه في وصفها جنة الخلد التي يذهب إليها الصالحون بعد مماتهم(5) .

وكانت "دلمون" جزيرة تتمتع بقدسية خاصة, وفيها آلهة عبدها أهل العراق القدمـــاء، وقد وصفت بكونهـــا (أرض الخلود التي لا يوجد فيها مرض أو موت أو حزن . . .), كما جاء في النص الذي نشر لأول مرة في عام 1915م, وترجمه فيما بعد عالم السومريات "كريمر" Kramer والمؤلف من 278 سطراً, والمنسق على هيئة ستة أعمدة, ويحمل عنوان (إنكي)(6) و (ننخر ساك) . يقول النص :

مقدسة هي المدينة التي منحت لكم, ومقدس بلد دلمون,

مقدس سومر, . . . ومقدس بلد دلمون,

بلد دلمون مقدس, بلد دلمون نقي,

بلد دلمون مغمور بالنور, متميز بالإشعاع,

يوم أقيم الأول في دلمون, حيث استقر إنكي مع زوجته,

أصبح المكان هذا نقياً ومشعاً بالنور .

الغراب لا يصيح في دلمون, والحجل لاتوصوص,

الأسود لا تقتل أحداً,

والذئب لا يلتهم الحمل الوديع, لم يكن الكلب يتقن إخضاع الغزلان,

ولم يكن الخنزير البري يأكل الحبوب,

لم تكن طيور السماء تأتي لتنقر شعير الأرملة وهو يجف على السطح,

ولم تكن الحمامة تحني رأسها,

ولم يكن أي مريض العينين يشكو من مرض عينيه,

ولا مريض الرأس كان يشكو من مرض رأسه,

لم تكن أي امرأة عجوز تقول : "إنني عجوز",

ولا الرجل العجوز يقول : "إنني عجوز"(7)

كما يتخلل النص كيفية تعيين الإله إنكي ابنته ؛ لتكون الإلهة الحامية لدلمون، حيث جاء في النص :

( ويجيب الأب إنكي ابنته نين – سيكيلا :

ليقم أوتو(8) (إله الشمس) المستقر في السماء,

بإحضار المياه الحلوة من الأرض,

من مصادر المياه من الأرض, دعيه يجعل دلمون تشرب من المياه بوفرة,

فلتنتج أطيانك وحقولك قمحها, لتتحول مدينتك إلى مرفأ الأرض .)

كما يذكر النص بأن " ننخر ساك"(9) قد نجحت في إنبات ثماني نبتات في أرض دلمون, وبعد أن أكل الإله "إنكي" تلك النباتات وقع مريضاً ؛ فغضبت ننخرساك وانسحبت من صحبة الآلهة, وهددت بعدم العودة حتى يموت الإله إنكي ؛ إلا أن الثعلب المكار, نجح في إقناع ننخرساك بالعودة, فوافقت على علاج الإله إنكي, وفعلت ذلك عبر إنجاب ثماني معبودات وإله ؛ قمن بعلاج أمراض الإله إنكي .

إن دراسة النص آنف الذكر ؛ تعطي مدلولات مقدسة, تؤكد أن دلمون هي الفردوس المنشود بالنسبة للسومريين ؛ فقد كان كل فرد سومري يسعى للوصول إلى أرض دلمون ؛ كي يجد ضالته المنشودة فيها(10) .

هل وصل جلجامش إلى دلمون ؟

استناداً إلى ماتم العثور عليه من آثار وشواهد مادية, مثلتها رسوم السفن الشراعية(11) على الأختام والفخار, فإن هذه السفن لابد أنها كانت مصنوعة لخوض رحلات بحرية, وليس لرحلات نهرية فقط ؛ لكون الأنهار التي تمتاز بالصغر والهدوء كانت لا تحتاج لسفن ذات أشرعة, بل إلى أبلام(12) ومشاحيف(13) تعتمد على "مردى"(14) واحد, أو عدة "مرادي", على وفق الحاجة ؛ فبإمكاننا ملاحظة أمثالها وهي تخوض مياه أنهار العراق بكل هدوء وانسيابية(15) .

لذا ؛ ليس بمستبعد قيام جلجامش برحلة من ذلك النوع إلى دلمون, ما دام هناك فعلاً, رحلات شقت طريقها عبر مياه الخليج الضحلة والعميقة, حتى بلغت مدناً وأقاليم بعيدة, امتازت بعلاقاتها التجارية والحضارية الوطيدة مع أقاليم العراق القديم . لكن, من المؤكد أن تلك الرحلات, لم تكن منتظمة, بل كان يغلب عليها طابع المغامرة والفردية, معتمدة طريقاً ساحلياً قريباً من اليابسة, ثم أخذت تنتظم بالتدريج ختى غدت حملات دائمة منتظمة, في فجر الحضارة السومرية, (حدود أوائل الألف الثالث قبل الميلاد) . ولدينا دليل على أن الملك (ميس كيا كاشر)(16) قد ارتاد البحر, واستمكن مواضعه . ولعله أفاد جلجلمش(17) مثلما أفاد غيره ؛ لأن المعلومات التي حققها ذلك الملك ؛ اعتمدها جلجامش في رحلته إلى دلمون . كما اعتمد جلجامش معلومات بعض التجار المعاصرين, لكن رحلته لم تكن تجارية, كما توحي لنا الملحمة ؛ بل كانت لأغراض معرفية بالدرجة الأولى . لكنها حققت, بالطبع, فوائد تجارية ومعلوماتية ؛ بفضل المعلومات التي وفرتها الرحلة, مثل أية رحلة أخرى . ومن الطبيعي أن المعلومات المستمدة من تلك الرحلات, كانت ثمينة ؛ لكون الرحلات التجارية كانت آنذاك سرية ومحدودة ؛ بسبب الأخطار التي تعترضها في البحار . لذا, لا غرابة في أن نجد قليلاً من الناس يقومون برحلة برغم ما تقدمه من فوائد وأرباح مادية مغرية, أما سبب غموض تلك الرحلات وخشية الناس منها فنابع من محاولة التجار تغليف تلك الرحلات بهالة من التهويل والمبالغة لغرض صرف الناس عنها ؛ فصاحبة الحانة التي تمثل أنموذجاً لطبقة التجار حاولت تضليل جلجامش وصرفه عن فكرة الرحلة رغم كلمات جلجامش المؤثرة التي حاول فيها إقناع صاحبة الحانة بغرضه المعرفي الصرف قائلاً لها :

آه لقد غدا صاحبي الذي أحببت تراباً

وأنا سأضطجع مثله فلا أقوم أبد الآبدين

فيا صاحبة الحانة وأنا أنظر لوجهك

يكون بوسعي أن لا أرى الموت

الذي أخشاه وأرهب(18)

أما رد صاحبة الحانة فقد جاء بليغاً ودبلوماسياً ؛ إذ قدمت له وللبشرية من بعده نصيحة رددتها الألسن والعقول قائلة :

إلى أين تسعى يا جلجامش ؟

إن الحياة التي تبغي لن تجد . .

فليكن كرشك مليئاً دائماً

وكن فرحا مبتهجاً نهار مساء

وأقم الأفراح وارقص والعب

واجعل ثيابك نظيفة زاهية

واغسل رأسك واستحم بالماء

دلل صغيرك وأفرح زوجتك

فهذا هو نصيب البشرية(19) .

لكن جلجامش الذي أرهبه موت خادمه (أنكيدو) تجاهل تلك النصيحة رغم ما بها من حكمة, وعقد العزم على المضي قدماً في رحلته المحفوفة بالمخاطر . لذلك كان رده على تلك النصيحة أنه طلب من صاحبة الحانة أن تدله على الطريق المؤدي إلى مكان وجود أوتو – نبشتم ومؤكداً أنه لن يتوانى عن عبور البحار من أجل تحقيق ذلك . أما إذا تعذر عليه الوصول, فإن مأساته ستكون كبيرة, ولن يجد فيما قالته صاحبة الحانة أي عزاء له, بل سيفضل السكن في الصحاري على تلك الحياة الرتيبة غير المجدية(20) .

بعد ذلك تغيرت نبرة صاحبة الحانة من النصح إلى التهويل والتخويف, ولعلها أدركت أن جلجامش, كونه ملك, يتمتع بحياة مستقرة مختلفة عن حياة الناس العاديين, سوف يعيد النظر في عزمه بعد أن يسمع منها تلك التحذيرات :

يا جلجامش لم يعبر البحر من قبلك أحد

إجل ! أن شمش القدير يعبره حقاً

ولكن, من غير شمش يستطيع عبوره ؟

إن عبوره شاق وعسير

وما عساك ستصنع حين تبلغ مياه الموت العميقة ؟(21)

هنا نجد أن صاحبة الحانة قد بالغت كثيراً في وصف المخاطر التي تنتظر جلجامش, وهذا الأمر نعزوه إلى طريقة التجار في صرف نظر الآخرين عن رحلاتهم لكن قد لا يكون هذا هو السبب الوحيد, قد يكون الراوي هو الذي وضع هذه السطور وأضفى عليها هذا التهويل . ومن الغريب أن صاحبة الحانة قد قدمت هذا الوصف لجلجامش الملك المطلع بالطبع على أسرار هذه الرحلات, بحكم عمله كراعٍ للشعب, وهذا يدعونا إلى التفكير في أمر آخر هو : أن جلجامش كان راغباً في خوض مياه البحر العميقة في وسط البحر وهو طريق لم يسلكه أحد من قبل . لذلك وجهت له صاحبة الحانة تلك التحذيرات الصريحة التي ذكر فيها خطر مياه الموت العميقة ؛ كناية عن المخاطر التي تكتنفها الأعماق .

لكن, ما الذي دفع جلجامش إلى سلوك هذا الطريق غير المسلوك قبلاً ؟ هل هي محاولة لاكتشاف طريق آخر أقصر من الطريق المعتاد ؟ أم أن جلجامش كان يبغي المغامرة ؟ إن لدينا دليلاً على أن جلجامش دُفع إلى سلوك هذا الطريق غير المأمون, لأنه هو الطريق المعتاد لملاح أوتو – نبشتم, لذلك لم يجد بداً من سلوكه .

وأمام إصرار جلجامش واندفاعه, لم تجد صاحبة الحانة بداً من إخباره بالسبيل الذي سيوصله إلى أوتو – نبشتم, ناصحة إياه بمصاحبة "أور شنابي" ملاح أوتو – نبشتم وإلا فعليه أن يعود إلى وطنه . هنا اتجه جلجامش إلى الغابة حيث يوجد أور - شنابي, ربما لأجل التأثير فيه أو مساومته . لذا, لم يجد صعوبة في إقناع أور – شنابي بمرافقته إلى مسكن أوتو – نبشتم, بعد أن قام بإعادة بناء مركبه(22) .

إن وجود أور – شنابي المتكرر في أرض سومر, يدل على وجود اتصالات تجارية مستمرة بين بلاد سومر وذلك المركز التجاري الذي يعيش فيه أوتو – نبشتم . كذلك لابد أن يكون لأوتو – نبشتم وأتباعه دور في هذه التجارة, وإلا كيف كانوا يحصلون على حاجاتهم من البضائع والمواد الغذائية ؟

لكن, أين يقع هذا المكان الذي قصده جلجامش في رحلته ؟ هل كان في حدود أرض العراق الحالية, في منطقة شط العرب مثلاً ؟ أو في إحدى الجزر القريبة من شاطئ العراق في الخليج العربي, أو أنه يقع في مكان بعيد نسبياً في وسط الخليج العربي, كالبحرين مثلاً ؟