ملحمة كلكامش الجزء الخامس

لكن جلجامش كان حاداً وقاسياً، ومارس (تحقيره أو إهانة آلهة الأنوثة العظيمة لفترة عهد الأمومة)(12) وكلام جلجامش لا يمكن أن يصدر عن ملك أخضع نفسه لفترة طويلة لتقديم طقوس الولاء وممارسة شعائر الزواج المقدس كحق ملكي. وبتحقيره لها، خسر إلى الأبد خضوع الملوك والحكام والأمراء، وبفعلته تلك خسر أيضاً الأتاوات الزراعية والمنتجة فوق الجبال والسهول وسيواجه قحطاً.

قال لها جلجامش:" أي خير سأناله لو أخذتك زوجة؟/ أنتِ!.. ما أنت إلا الموقد الذي تخمد ناره في البرد/ أنت كالباب الخلفي لا يصد ريحاً ولا عاصفة/أنتِ قصر تحطم في داخله الأبطال/أنت فيل يمزق رحله/أنت قير يلوث من يحمله/ أنت قربة تبلل حاملها/أنت حجر مرمر ينهار جداره/ أنت حجر (يشب) يستقدم العدو ويغريه/وأنت نفل يقرص قدم منتعله/ أي من عشاقك من أحببتهِ على الدوام؟/ وأي من رعاتك من أرضاك دائماً؟/.. تعالي أقص عليك مآسي عشاقك."(13).

إنها صراحة متناهية، وتحقير مشحون بالحقد والغضب والكراهية. لقد زاد جلجامش من غضبها بالإهانة المباشرة والمكشوفة أمام سكان أوروك، بعد أن قتل خمبابا، ولم يحترم سلطة الآلهة الكبار، لقد تجاوز في فعلته كثيراً، واتسعت مساحة غطرسته كثيراً. وصعود عشتار إلى آنو في مجلس الآلهة للحصول على الثور السماوي السحري كان لغرض تحقيق: أولاً: صيانة سلطة الآلهة، ممثلة بمجلسها والذي أهانه جلجامش وحقره، وتجاوز على خمبابا مخلوق الآلهة. ثانياً: سعيها لممارسة فعل الضغط الديني على السلطة السياسية ـ جلجامش ـ من خلال تدمير السكان وقتلهم. الناس الذين كانوا حلم جلجامش، ومستقبل حياته. كي يظل متباهياً عليهم وفخوراً لأنهم شعب طوباوي، قانع بالذي هو فيه. ثالثاً: كان إنزالها للثور السماوي السحري محاولة لكبح جماح الملك الذي اشتاقت إليه وهو عائد بعد انتصاره، في محاولة لجس نبض القائد المنتصر والذي هرع إليها من قبل وأنقذ شجرة الخالوب. وجاء انتصارهما؛ جلجامش/ أنكيدو، في قتل الثور السماوي ليؤكد على اتساع مساحة السلطة السياسية في أوروك وتكامل عناصرها العسكرية والاجتماعية والجماهيرية دينياً. لم تستطع عشتار كبح شبقها وتصاعد رغبتها، وهي تراه مزدهياً بعلامات الانتصار. وواضح بأن انانا/عشتار لم تجد لها غير جلجامش لأنها لا يمكن أن تقيم علاقة مع أنكيدو(خادم جلجامش في بعض النصوص) فإقامة علاقة الاتصال مع إنسان عادي، يترتب عليها العديد من المحاذير. ولأن (شوكليتودو) ملاحق من قبلها بعدما مارس معها فعل الاتصال أثناء نومها (ولم يكن التخوف من اتصال الإنسان بالآلهة مقتصراً على أساطير سومر)(14). وكان مقتل الثور السماوي إشارة لفقدان هيبة الآلهة في بعض جوانبها، وتجسد هذا أيضاً بتجاوزات أنكيدو على عشتار. أما عشتار فإنها اعتلت فوق أسوار أوروك المحصنة، قفزت فوق الشرفات وقذفت بلعنتها صارخة:" لو أمسكت بك لفعلت بك مثل ما فعلت به ولربطت أحشاءه بجنبيك". ومحاولتها لفحص شخصية أنكيدو وعلاقته مع عشتار، وخزها وإهانتها تقدم لنا تأويلاً له صلة باغتراب أنكيدو في أوروك. لأنه يرى مأساة النفي التي عاشها بعد الجذب من البراري، متجسدة بعشتار لأن البغي التي مارست معه فعل الإغواء، واحدة من نساء معبدها في المدينة ولأنها آلهة الحب والرغبات ومسؤولة عن علاقة الاتصال، فهي التي تتحمل نتائج دخوله إلى أوروك، وإحساسه بالغربة وهيمنة ثقل المنفى عليه.. لم تقدم لنا الأساطير والقصائد والمرتلات موقفاً كالذي قام به جلجامش مع عشتار، حيث لا يمكن لأحد أن يتصرف معها بمثل الذي حصل، وكلنا نتذكر ونعرف جيداً تفاصيل أسطورة نزول انانا إلى العالم السفلي وخروجها منه، وملاحقتها للبديل/ دموزي الذي لم يستطع، وهو الملك/ الاله أن يتصرف مثلما فعل جلجامش معها. بل كان ضعيفاً متوسلاً بها.. فمن أين جاءت لجلجامش هذه الغطرسة وأهان عشتار ذات المكانة الدينية المعروفة والتي خسرت فرصتها في إشباع رغبتها الجنسية. وكشف لنا نص الملحمة زيارتها لمعبدها في أوروك، وتجمع النساء والبغايا وإطلاق مشاعر البكاء والنواح بسبب الإذلال والإهانة، ولخسارتهن فرص إشباع الرغبات بعد توقف ذلك بالنسبة للالهة عشتار الجائعة لإشباع شبقها، فإن النساء لا يختلفن عنها (وجسد موقفه ذاك نموذجاً لثورة الإنسان ضد الآلهة بسبب ارتكاب هذه الأخيرة للظلم)، واعتبر دياناكوف الملحمة عاكسة لصراع الأفكار السائدة في المجتمع آنذاك. ويرى د. فاضل عبدالواحد سبباً آخر لموقف جلجامش، حيث أشار إلى أن "اسم عشتار يرتبط أصلاً بطقوس الخصب التي تؤكد على أهمية الجنس لاستمرار الحياة، فيكون من المعقول أن يتساءل المرء عما إذا كان استهجان كلكامش يعكس بالضرورة رد فعل اجتماعي على الأقل من وجهة نظره لبعض القضايا الطقسية التي كانت تجري باسم هذه الالهة في معبدها". ويبدو لي بأن هذه القراءة ضعيفة في إقناعها وارتكازها على فعل اجتماعي، لأننا ومن خلال نصوص (الملحمة + جلجامس واجا +جلجامش وأرض الحياة + مغامرات جلجامش وأنكيدو + موت جلجامش) لم نجد ما يشير لفعل الاتصال الثنائي مع المرأة بعد دخول أنكيدو إلى مدينة أوروك ولم يمارس حتى أنكيدو ذلك. ويثير هذا تهمة لم تدرس حول العلاقة بين الاثنين، وبالإمكان تلمس هذه منعكسة على علاقتهما مع عشتار، وخصوصاً بعد عودتهما من غابة الأرز. وتعيننا هذه الإشارة على تفصيل أكثر، حيث نعرف بأن جلجامش معروف بعلاقاته مع الفتيات والعذارى، وبشكل ملفت للانتباه، حتى تحول إلى مستبداً بسبب ذلك. واستوجب من الآلهة مناصرة لسكان أوروك وذلك في خلق أنكيدو، وهذا الرجل البري خارق القوة، وأسطوري الطاقة حيث كان يرفه عن لبه بالعلاقة مع الحيوانات، وقضى مع (شمخت) ستة أيام وسبع ليال. وترسم لنا هذه الفترة قوة أنكيدو بشكل واضح. فهل بالإمكان لهما أو لواحد منهما الانقطاع تماماً عن الاتصال الثنائي مع المرأة.. أية امرأة؟ ومنذ أن دخلها أنكيدو، كما بإمكاننا أن نتصور الحاجة الإنسانية لكليهما في الاتصال مع القطب الأنثوي في الحياة وبعد العودة من غابة الأرز.. ونعرف بأن المنتصر يكون أكثر هدوءً واستعداداً للتمتع بتفاصيل الحياة، وخصوصاً، إذا عرفنا بأنهما قد قطعا في الذهاب والإياب حوالي ثلاثة ألف كم وهي مسافة طويلة واستغرقت وقتاً، لم يشعرا بالحاجة إلى للاتصال بالمرأة، بل اندفعا معاً لإهانة عشتار وتقريعها أمام سكان أوروك؟. ربما توفرت لهما وسيلة لإشباع حاجتهما، ولم تكشف عنها الملحمة بما توفر منها في الوقت الحاضر. حيث تنامي الإدراك السياسي لطبيعة المرحلة والنظام الاجتماعي السائد آنذاك في سلالة أور الأولى وتصاعد سلطة الملك بشكل جسد خروجاً أو خرقاً للسلطة الدينية الرسمية، المتمثل بمجلس الآلهة المعروف في العراق القديم. وكان لدخول أنكيدو إلى أوروك أثره الواضح في خلخلة الطقوس الدينية (الزواج المقدس) والمستلم بالتواتر والمرتبط بالآلهة، وبالذات مع عشتار باعتبارها آلهة الجنس والرغبات. وربما أدرك جلجامش بأن القوة الوافدة هي قوة فاعلة في حياة المدينة والدولة، لذا التزم باحترام تقاليده البرية التي جرت معه إلى أوروك.. ربما توصل جلجامش إلى قناعة أكثر بأهمية الالتزام وتنظيم علاقة حسنة مع زوجته والاكتفاء بممارسة الاتصال معها، وربما أيضاً قد توفرت له فرص ومجالات أخرى لإشباع رغبته ـ ولم تكشف عنها الملحمة ـ. لقد عبر موقف جلجامش مع عشتار عن تحول فكري مهم وخطير في مرتسمات وثوابت الفكر العراقي القديم. وعكست الملحمة توصيفاً دقيقاً وذكياً لمراحل إنتاج هذا الفكر، ولا يمكن التعامل مع الملحمة كنص شعري فقط، وإنما هي مرآة عاكسة، وكاشفة للتطورات الفكرية الحاصلة في البنية المادية لمجتمع أوروك أو المجتمع البابلي الذي صاغها، وحافظ على ملامح المراحل السابقة.

-----------------------------------------------
هــوامــش:

(1)ـ د. فاضل عبدالواحد/ عشتار ومأساة تموز/ الشؤون الثقافية ص83.
(2)ـ د. نائل حنون/ شخصية الآلهة الأم ودور انانا/عشتار في النصوص السومرية والأكدية/ مجلة سومر/العدد33 سنة1978.
(3)ـ د. فاضل عبدالواحد/سبق ذكره،ص66.
(4)ـ للتفصيل يراجع كتاب جماليات ملحمة جلجامش/دياناكوف/ترجمة:عزيز حداد،ص74.
(5)ـ د. عبدالرضا الطعان/الفكر السياسي في العراق القديم،ص614.
(6)ـ طه باقر/ملحمة جلجامش/ط4،ص94.
(7)ـ القسم الثاني من هذه الدراسة تناول غياب الاتصال الثنائي لدى أنكيدو بعد دخوله مدينة أوروك.
(8)ـ د. نائل حنون/سبق ذكره.
(9)ـ طه باقر/ ملحمة جلجامش،ص116.
(10)+(11)ـ المصدر نفسه،ص108.
(12)ـ دياناكوف/جماليات ملحمة جلجامش،ص71.
(13)ـ طه باقر/ ملحمة جلجامش،ص110.
(14)ـ د.فاضل عبدالواحد/سبق ذكره،ص85.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ