ملحمة كلكامش الجزء الرابع

المسكوت عنه في ملحمة جلجامش

ناجح المعموري

" المجهول باهر وساطع"

الشاعر لوران غاسبار
إن العلاقة بين جلجامش وعشتار، واحدة من أهم البنى الفكرية في الملحمة. وموقف الملك العائد من غابة الأرز منتصراً ومزدهياً، متباهياً بانتصاره الفريد، واستقبال الآلهة انانا/عشتار له وطلبها الزواج منه، ورفضه لذلك وإهانته لها، يمثل موقفاً مثيراً للسؤال والحماس في محاولة لتلمس الأسباب، واكتشاف قراءة، ربما ستساهم في إضاءة جانب ولو بسيط من مساحة العلاقة بين الاثنين، اعتماداً على نص الملحمة الأسطورة انانا وشجرة الخالوب.

معروف بأن انانا/عشتار كانت وظلت رمزاً دينياً وفكرياً حيوياً في الفكر العراقي القديم. وخضع هذا الرمز للتطورات المهمة، مضافاً له صفات جديدة، حصلت، كانعكاس للضرورات في المراحل الاجتماعية والسياسية والدينية في العراق القديم. وهذا أمر معروف، ولا نجد ضرورة للدخول في تفاصيل ذلك. لكنها وبشكل عام كانت ألهة مسؤولة عن مظاهر الحب وممارسة الرغبات الإنسانية. ولها دور خاص، معبر عن عناصر العلاقة الثنائية بين الرجل والمرأة. وبالرغم من تعدد صفات انانا/عشتار، فإنها ظلت آلهة للحب والملذات (وأهم ما ينبغي الإشارة إليه بهذا الخصوص أن العراقيين القدماء جسدوا في الآلهة انانا/عشتار جميع خصال المرأة: أنوثتها، وطباعها وعاداتها، ولذلك فلا غرابة إذا ما تعددت وتنوعت صورها في التآليف المسمارية، فيجدها الباحث مرة وهي امرأة مستضعفة تقع فريسة سهلة للرجل. وتشخص في مناسبة ثانية بدور فتاة حيرى بين حبيبين يتنافسان على حبها وفي قصة ثالثة بدور فتاة أحبت من تفانى في حبها ولكنها تتنكر له في آخر لحظة، فتكون سبباً في مأساته(1). ويؤكد د.نائل حنون صفات الآلهة انانا/ عشتار المتغيرة، وهي تجمع كل جوانب شخصية المرأة بإيجابياتها وسلبياتها. والمرأة كما رآها سكان العراق القدماء أكثر حدية وتطرفاً من الرجل في كل من الجانبين الإيجابي والسلبي، الرقيق والمهتاج. فالمرأة تنساق لعواطفها أكثر من الرجل. وهي أقل قدرة منه في السيطرة على انفعالاتها وهذا ما ارتبط في أذهانهم وبشكل مضخم بالآلهة انانا. فجعلوا منها تجسيداً لكل الحالات العقلية والغريزية التي تمر فيها المرأة)(2). بعد هذا التوصيف الموجز لشخصية ومكانة انانا/عشتار في الفكر العراقي القديم، سنحاول فحص العلاقة الثنائية بين جلجامش وعشتار من خلال ما توافر لنا من نصوص قليلة، لتسليط ضوء بسيط والإشارة إلى المسكوت عنه في نص الملحمة.

أسطورة انانا وشجرة الخالوب
تقدم لنا هذه الأسطورة عناصر أولية ومهمة في تفحص العلاقة الثنائية بين الاثنين، وملخص هذه الأسطورة: أن الآلهة رأت ذات يوم أن ريحاً عاتية كانت تعصف بشجرة تنبت على ضفة نهر الفرات، فأشفقت عليها ولذلك نقلتها إلى الوركاء حيث زرعتها مجدداً في بستانها المقدس على أمل أن تصنع من خشبها عرشاً وسريراً. ولم تستطع الآلهة انانا قطعها بعدما كبرت، لأنها وجدت الحية قد اتخذت من أسفلها مخبأً وأن الطائر (امدكود) قد بنى له عشاً وأن العفريتة (ليليث) اسقرت في وسط جذعها. ولما سمع (أوتو) آله الشمس بكاء أخته، طلب الملك جلجامش لنجدتها وهرع متسلحاً بدرعه السميك وفأسه الثقيلة، ونجح في قتل الحية وفر الطائر إلى الجبل وهربت العفريتة ليليث إلى الخرائب. وأخيراً قطع جلجامش الشجرة وجاء بها هدية إلى الآلهة انانا/ عشتار لتصنع منها عرشاً وسريراً.

وذكرت الترجمة الروسية بأن الوحش (الأسد والصقر وليليث سكنوها حيث تمكن جلجامش من طرد الوحش وصنع لانانا عرشاً وسريراً)(3). ولهذا فإنه استلم الأدوات السحرية تلك التي سقطت فيما بعد في مسكن النجار في العالم السفلي(4). توضح لنا تفاصيل هذه الأسطورة، استجابة جلجامش لطلب الاله أوتو، إله الشمس في نجدتها والتهوين عليها لأن الاله أتو أدرك بشكل جيد القدرات البطولية الخارقة للملك جلجامش، وامكاناته في الانتصار على القوى الشريرة التي استوطنت شجرة الخالوب (الصفصاف) وبالرغم من قناعة جلجامش بإمكاناته القوية نجده أكثر حيطة، لذا تدرع وأخذ فأسه معه (والتي رافقته أيضاً في رحلته إلى غابة الأرز) وشاء العراقي القديم، من خلال الفأس، تمجيداً للعمل الإنساني.. والعمل الإنساني هو ليس فقط الجوهر الفعلي للإنسان، وإنما هو كذلك سبب وجوده)(5). وفعلاً تحقق للاله أوتو ما أراده لأخته انانا/عشتار وكفكف دموعها. ويبدو لي بأن فعلة جلجامش تلك هي التي أوجدت بنية العداوة بين الحية والإنسان. حيث لاحقته، ممثلاً بجلجامش، في سفرته للبحث عن الخلود. وتقدم لنا هذه الأسطورة صورة دقيقة للمكانة الدينية الكبيرة التي يتمتع بها الاله أوتو وكذلك انانا/ عشتار، من خلال استجابة جلجامش السريعة، والنجاح في تحقيق ما هو مطلوب منه، وذلك قبل أن يتعمق الصراع بين الديانة الرسمية والشعبية، وكذلك السلطة السياسية. وقد شعرت الآلهة انانا/عشتار بالفرح الغامر، وهو ينقذها من الحية والأرواح الشريرة.

وتقديم الهدية الالهية إلى الملك جلجامش، تعني حب واحترام عشتار له وإعجابها به وبقدراته الجسدية والبطولية، مثلما جسدت معرفة الآلهة الدقيقة بالملك، الممثل للسلطة السياسية، والحاصل على اللاهوت أيضاً، وبنسبة معروفة لنا من خلال نص الملحمة. وتؤسس هذه الأسطورة بداية للعلاقة الواضحة والصريحة بين جلجامش وعشتار. ومن المحتمل أن يكون الفعل الذي أنجزه، تعبيراً عن رغبة جلجامش بالاتصال مع عشتار من خلال التقرب إليها، والذي كشفته أسطورة شجرة الخالوب. لقد شعر أما أوتو بالامتثال التام والواضح جداً، ولهذا أسبابه، منها رضوخه للسلطة الالهية واستجابته لطلب الاله، ورغبة منه بالتقرب إليها والاتصال بها، لاسيما وأنه حريص على أداء شعائره الدينية ويندفع لممارسة طقوس الشعائر الخاصة بالزواج المقدس، لأنه كان يتصل بعشتار من خلال الكاهنات في الاحتفالات التي عرفها العراق القديم.

فرِح الأبطال وهللوا قائلين:

لقد ظهر بطل ند وكفؤ للبطل الجميل.. أجل ظهر جلجامش، الشبيه بالاله، نظيره ومثيله. ولما هيء الفراش لـ(اشخارا) واقترب جلجامش ليتصل بالآلهة مساء)(6). إن رغبة جلجامش وسعيه للاتصال بالآلهة مساءً هو تأكيد على العناصر المخصبة في الفكر العراقي القديم وترسيخها للطقوس الدينية المؤسسة والتي التزم بها ونفذها. لكن نص الملحمة لم يشر منذ دخول أنكيدو لمدينة أوروك على وجود اتصالات ثنائية بين جلجامش وأية امرأة أخرى(7). ولم تقم عشتار بواجبها المرسوم لها في الفكر القديم، والمسؤولة هي عنه. ويبدو لي بأن دخول أنكيدو إلى أوروك قد أوجد شرخاً كبيراً في تنفيذ هذه الشعيرة الدينية المقدسة، فيما إذا عرفنا بأن انانا/عشتار في سلالة أور الأولى بالذات في فترة حم جلجامش أكثر نضجاً وإدراكاً في التنفيذ والمحافظة على طقوس الاتصال الثنائي مما كانت عليه أثناء علاقتها بالاله دموزي(8) ومثلت الملحمة تطوراً كاشفاً عن نشوء مرحلة اجتماعية وسياسية ودينية جديدة. وكانت فيها انانا/ عشتار آلهة ناضجة وذات وعي متقدم في اختيارها للرجولة، من أجل تحقيق الاتصال معها، تنفيذاً للطقس الديني الذي كان سائداً آنذاك. وكان جلجامش محققاً لطموحها في الزواج الذي تريد وتحلم به فهو ملك قوي جداً، وجميل، منظره مثير للنسوة في أوروك وللنساء اللاتي كن في المعبد. وكان متميزاً بفحولته الخارقة وذكورة طولها تسعة أشبار. وقد حقق انتصاراً فريداً من نوعه في القتال مع خمبابا والانتصار عليه، وعودته مزهواً إلى أوروك متفاخراً بقدراته الملكية.

سار راكباً في دروب السوق في أوروك فاجتمع أهل أوروك ليشاهدوه، وصار جلجامش يخاطب مغنيات أوروك ويردد: من الأزهى بين الأبطال ومن الأمجد بين الرجال؟(9). فيجبنه: جلجامش الأزهى بين الأبطال، الأزهى بين الرجال.. وواضح أن جلجامش مولع بالثناء عليه خصوصاً من قبل النسوة والفتيات.. وإلا لم اختار الكاهن/ الشاعر الذي صاغ القصائد أن تكون الحوارية بين جلجامش والفتيات. وإضافة إلى الصورة الأولى التي كانت مرتسمة في ذاكرتها، عن الملك جلجامش، كانت صورته الجديدة مثيرة ومجيدة في آن واحد. لذا استقبلته عشتار استقبالاً يكمن وراءه رغبتها وحلمها الذي تريد." غسل جلجامش شعره الطويل وصقل سلاحه./ وأرسل جدائل شعره على كتفيه،/ وخلع لباسه الوسخ واكتسى حللاً نظيفة/ ارتدى حلة مزركشة وربطها بزنار"(10).. يرسم لنا هذا المقطع طقساً شائعاً في العراق القديم، وأعتقد بأنه جزء من طقوس دينية. فالملحمة أشارت، وفي أكثر من مكان إلى الاغتسال بالماء والتنظف، كشكل من التطهر، واعتبر الفكر العراقي الاغتسال شرطاً ضرورياً للإنسان عند القيام بأية مهمة وخاصة المهام الصعبة، كالقتال أو السفر البعيد.." ولما أن لبس جلجامش تاجه/ رفعت عشتار الجليلة عينيها/ ورمقت جمال جلجامش فنادته:/ تعال يا جلجامش وكن حبيبي الذي اخترت/ امنحني ثمرتك(بذرتك) أتمتع بها/ستكون أنت زوجي وأكون زوجك/سأعد لك مركبة من حجر الازورد والذهب/عجلاتها من الذهب وقرونها من البرونز/وستربط لجرها شياطين الصاعقة/ بدلاً من البغال الضخمة"(11).