أسئلة و أجوبة مع قداسة ألبابا شنودة ألثالث(ألجزء ألثامن)

هل التجسد يعني التحيز؟
هل تجسد الرب يعني أن الرب صار يحده حيز معين! فيتحيز، بينما الله غير محدود؟
يقول قداسة البابا شنوده الثالث، ::
التجسد ليس معناه التحيز. فالله لا يحده حيز من المكان. وإنما عندما كان بالجسد في مكان، كان بلاهوته في كل مكان.
مثلما نقول أن الله كان يكلم موسى على الجبل، ومع ذلك لم يكن في حيز الجبل، إنما في نفس الوقت كان في كل مكان، يدير العالم في كل قاراته ... وهكذا حينما كان الله يكلم إبراهيم، وحينما ظهر لغيره من الأنبياء. كان في نفس الوقت في كل مكان.
وأيضاً حينما يُقال أن الله على عرشه، لا يعني أنه تحيز على هذا العرش. بل هو ممجد هنا، وموجود في كل مكان. عرشه السماء، وعرشه كل مكان يتمجد فيه. هو في السماء. والسماء لا تسعه ...
هكذا كان السيد المسيح يكلم نيقوديموس في أورشليم. وقال له "ليس أحد صعد إلي السماء، إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو3: 13). أي أنه كان في السماء، بينما كان يكلم نيقوديموس في أورشليم.
كان في الجسد في مكان، أي مرئياُ بالجسد فيه. وفي نفس الوقت، غير مرئي في باقي الأمكنة، باللاهوت.
هو بلاهوته في كل موضع. ولكن يراه الناس بالجسد في مكان معين. وهذا لا يمنع من وجوده باللاهوت في كل الأرض والسماء، لأن اللاهوت غير محدود ...

عذاب الروح
كيف تتعذب الروح بالنار الأبدية، بينما هي غير محسوسة؟
يقول قداسة البابا شنوده الثالث، ::
النار التي تتعذب بها الروح ليست هي النار المحسوسة التي يتعذب بها الجسد
إنما مجرد شعور الروح أنها منفصلة ـ وإلى الأبد ـ عن الله، وعن الملائكة، وعن القديسين، هذا عذاب بلا شك ما بعده عذاب
شعورها بالخزي والعار، منذ أن أُزيلت الأستار، وفُتحت الأسفار، وكُشفت الأسرار، وظهرت أمام الكل بشاعة خطاياها وسقطاتها ... أي عذاب هذا؟
شعورها أنها في الظلمة الخارجية، بينما كثير من معاصريها في نعيم ... المقارنة والحرمان يجلبان لها عذاباً وألماً ..
وأيضاً شعورها باليأس المخيف: أنها ستبقى هكذا إلى الأبد، ولا تغيير لمصيرها المرعب المحزن القاتم ...
هذا هو عذاب الروح، أو بعضٍ من عذابها ... وأمامها خطاياها كلها، تؤلمها وتزعجها وتخجلها، وتطاردها بقسوة وإذلال

كيف نوفق بين الآيتين؟
وردت في سفر الأمثال آيتان، تبدو كل منهما ضد الأخرى، وهما:
لا تجاوب الجاهل حسب حماقته، لئلا تعدله أنت (أم 26: 4)
جاوب الجاهل حسب حماقته، لئلا يكون حكيماً في عيني نفسه (أم26: 5)
فهل يوجد تناقض بين الآيتين؟ وما هي النصيحة التي نتبعها مع مثل هذا الجاهل؟ هل نجاوبه أم لا؟
يقول قداسة البابا شنوده الثالث، ::
لا تناقض بين الآيتين. بل الكتاب يترك لك حرية التصرف حسب النتيجة المتوقعة :
فإجابة الجاهل حسب حماقته أمر غير لائق، إن كان سوف يقود إلى مناقشات غبية، بلا فائدة، ولا قيمة ولا منفعة، ينزلك فيها إلى مستواه. وهذا هو المفهوم من عبارة "لئلا تعدله أنت" أي لئلا تصير مساوياً له (في هذا الجهل أو الحماقة). فمن الأفضل أن ترتفع عن مستوى تلك المناقشات التي وصفها الرسول بأنها (غبية). وقال "أجتنبها عالماً أنها تولد خصومات" (2ت2: 23).كما أن الذي يسمع هذا الحوار بينكما، قد يعثر، إذ يرى اثنين في مستوى واحد في الكلام الذي لا نفع فيه.
ولكن إذا بدا الجاهل في ثوب المنتصر في كلامه الباطل الذي هو ضد الحق. فيمكنك أن تجيبه وتفحمه. حتى "لا يكون حكيماً في عيني نفسه"، وحتى لا يبدو الباطل منتصراً. وبهذا قد يعثر السامعون.
من أجل هذا كان السيد المسيح أحياناً لا يجيب الذين يسألونه، حكمة منه، وبسبب حماقتهم. مثلما رفض أن يجيب أعضاء مجلس السنهدريم من جهة شهود الزور الذين استقدموهم، حتى أن رئيس الكهنة قال له: أما تجيب بشيء؟! (مت 26: 62).
ولكن في مواقف أخرى كان يرد على الصدوقيين، والكتبة والفريسيين، لئلا يصيروا معلمين حكماء في نظر الشعب. وهكذا "أبكم الصدوقيين" (مت22: 34). "والجموع بهتوا من تعليمه" (مت22: 32). ومن ذلك اليوم لم يجسر أحد أن يسأله البتة" (مت 22: 46)
وهكذا أعطانا السيد المسيح مثالاً متى نصمت عن مجاوبة الجاهل، ومتى نتكلم

الثوب المدنس
ما معنى عبارة "مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد"، التي جاءت برسالة يهوذا في العهد الجديد؟ (يه29)
يقول قداسة البابا شنوده الثالث ::
هناك أشياء تدنس الجسد، مثل الإفرازات الجنسية. والكتاب المقدس يعتبرها نجاسة.
وقيل في ذلك: "كل رجل له سيل من لحمه، فسيله نجس ... وكل فراش يضطجع عليه الذي له سيل، يكون نجساً" (لا15: 2، 4).
وكذلك كل متاعه وثيابه ... سواء كان ذلك عن سيل من النواحي الجنسية، كالاحتلام مثلاً، "فيغسل ثيابه ويستحم، ويكون نجساً إلى المساء" (لا15: 8). أو في المعاشرات الجنسية "إذا التصق ذلك السيل بثيابه تكون نجسة. وعليه أن يغتسل ويكون نجساً إلى المساء"
(لا15: 16 ـ 18)
كذلك في حالة المرأة في إفرازات جسدها، إلى أن تتوقف وتجف في حالة طمثها
(لا15: 20 ـ 24) ... اقرأ باقي الإصحاح.
فالثوب المدنس بمثل هذه الأمور، ينطبق عليه قول الكتاب:
"مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد".
وفي العهد الجديد تعتبر هذه الإفرازات الجسدية نوعاً من الإطار. ومع ذلك ينبغي الاغتسال للإنسان، والغسل للثوب. ولا يدخل الكنيسة إلا بعد تطهره جسدياً.
أما لو كانت هذه الإفرازات في خطية زنا فتعتبر نجاسة.