أسئلة و أجوبة مع قداسة ألبابا شنودة ألثالث(ألخامس عشر)

متى أخذ التلاميذ الروح القدس؟
هل حينما حل عليهم كألسنة نار في يوم الخمسين (أع2)؟
أم حينما نفخ الرب فيهم قائلاً "اقبلوا الروح القدس" (يو20)؟
يقول قداسة البابا شنوده الثالث، ::
لقد قبلوا السكنى الدائمة للروح القدس فيهم، يوم الخمسين

وحينئذٍ تحقق وعد الرب لهم أن "يلبسوا قوة من لأعالي" (24: 49). وتحقق قوله أيضاً "إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي. ولكن إن ذهبت، أرسله إليكم" (يو16: 7). وواضح من هذا النص، أنهم سيأخذون الروح القدس بعد صعود السيد إلى السماء. وهذا ما حدث في يوم الخمسين
(أع2: 2 ـ 4)
أما حينما نفخ الرب فيهم، فقد أعطاهم سر الكهنوت

وفي هذا قال الكتاب "نفخ وقال لهم اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تُغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت" (يو20: 22، 23). أي أنه أعطاهم بالروح القدس سلطان مغفرة
الخطايا. أو أنه أعطاهم الروح الذي به يغفرون الخطايا، فتكون المغفرة من الله.
ونفخة الروح هنا خاصة بهم، وليس لجميع المؤمنين

إنما هي تخص من المؤمنين من يعملون عمل الكهنوت من تلاميذ الرسل ومن خلفائهم. أما حلول الروح القدس الذي نالوه يوم الخمسين فهو للكل. وكان الرسل يعطونه للناس بوضع اليد (أع8: 17). ثم بالمسحة المقدسة (1يو2: 20، 27) وهي التي نمارسها حالياً في سر المسحة
بالميرون المقدس، لجميع المؤمنين.

الرسل إذن أخذوا الكهنوت حينما نفخ الرب فيهم، ومارسوا هذا الكهنوت يوم الخمسين بتعميد
الناس.

كان الرب يعلم أنهم يحتاجون إلى الكهنوت المقدس، ليعمدوا الأعضاء الجدد في الكنيسة، ويمارسوا الحل والربط وباقي الأسرار، لذلك منحهم الروح القدس الذي يعطيهم سلطان
الكهنوت ، قبل منحهم السكنى الدائمة للروح فيهم

لماذا خلق الله الإنسان
هل خلقة لكي يعبده الإنسان ويمجده؟
يقول قداسة البابا شنوده الثالث :

إن الله لم يخلق الإنسان لكي يعبده ويمجده. فليس الله محتاجاً لتمجيد من الإنسان وعبادة. وقبل خلق الإنسان كانت الملائكة تمجد الله وتعبده. على أن الله لم يكن محتاجاً أيضاً لتمجيد من
الملائكة، هذا الذي تمجده صفاته.
الله لا ينقصه شيء يمكن أن يناله من مخلوق، إنساناً كان أو ملاكاً

وما اصدق تلك الصلاة التي يصليها الإنسان في القداس الغريغوري قائلاً للرب الإله "لم تكن
أنت محتاجاً إلى عبوديتي، بل أنا المحتاج إلى ربوبيتك" ..
إذن لماذا خلق الله الإنسان؟
بسبب جود الله وكرمه، خلق الإنسان ليجعله يتمتع بالوجود

قبل الخلقة كان الله وحده. كان الله منذ الأزل هو الكائن الوحيد الموجود. وكان مكتفياً بذاته. وكان ممكناً أن لا يوجد الإنسان، ولا أي مخلق آخر. لكن الله من كرمه وصلاحه، أنعم بنعمة
الوجود على هذا العدم الذي أسماه إنساناً. خلقه لكي يتمتع بالوجود.

إذن من أجل الإنسان تم هذا الخلق. وليس لأجل الله. خلقه لكي ينعم بالحياة. وإن أحسن
السلوك فيها، ينعم بالحياة الأبدية.
ونفس الكلام يمكن أن نقوله عن الملائكة أيضاً

ونحن حينما نجد الله، إنما ننتفع نحن وليس الله. وذلك لأننا حينما نذكر أسم الله ونمجده، إنما
نرفع قلوبنا إلى مستوى روحي، يعطي قلوبنا سمواً وطهارة وقرباً من الذات الإلهية.
أما الله من الناحية اللاهوتية، لا يزيد ولا ينقص. لا يزيد شيئاً بتمجيدنا. ولا ينقص بعدم تمجيدنا

أبناء الله، وبنات الناس

ورد في (تك6: 2)، قبل قصة الطوفان أن "أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات، فاتخذوا
لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا" (تك6: 2). فمن هم أبناء الله؟ ومن هن بنات الناس؟
يقول قداسة البابا شنوده الثالث، ::
أبناء الله هم نسل شيث. وبنات الناس هن نسل قايين ...

وذلك أنه بعد مقتل هابيل البار، وُلد عوضاً عنه شيث. وشيث ولد أنوش "حينئذٍ ابْتُدِئَ أن يُدْعَى باسم الرب"(تك4: 26). وورد في سلسلة الأنساب: "ابن أنوش بن شيث بن آدم بن الله"
(لو3: 38)

أبناء شيث دُعوا أبناء الله، لأنهم النسل المقدس، الذي منه يأتي نوح ثم إبراهيم، ثم داود، ثم المسيح، وفيه تباركت كل قبائل الأرض. وهم المؤمنون المنتسبون إلى الله، الذين أخذوا بركة
آدم (تك1: 28)، ثم بركة نوح (تك9: 1)
وحسناً أن الله دعا بعض البشر أولاده قبل الطوفان ...

أما أولاد قايين، فلم ينتسبوا إلى الله، لأنهم أخذوا اللعنة التي وقعت على قايين (تك4: 11)،
وساروا في طريق الفساد، فدعوا أبناء الناس. وكلهم أغرقهم الطوفان ..

الصوم
يقول قداسة البابا شنوده الثالث، :

واضح أن الصوم لم يكن رمزاً، إنما هو وصية قائمة في العهد القديم، كما هي قائمة في العهد الجديد. والبروتستانت لا ينكرونه بصفة مطلقة، إنما يلغونه تقريباً من الناحية العملية.

وأنا سوف لا أتكلم عن الصوم بصفة عامة، وأهميته وفائدته، وروحانيته، هذا كله يمكن قراءته في كتابنا "روحانية الصوم". إنما أريد أن أركز على نقط الخلاف بيننا وبين البروتستانت في موضوع الصوم.
نقط الخلاف مع البروتستانت

1 يقول البروتستانت أن الصوم ينبغي أن يكون في الخفاء، بين الإنسان والله، عملاً بوصية الرب في العظة على الجبل (متى 6: 17، 18).

2 ليس للبروتستانت أصوام ثابتة يصومها جميع المؤمنين، في مواعيد محددة لها، وفي مناسبات خاصة بها. إنما الصوم عندهم ـ في غالبيته ـ عمل فردي، يصوم الفرد منهم متى شاء، وكيف شاء، ولا سلطان للكنيسة عليه في هذا، ولا تَدخُّل لها في صومه.

3 يعتمدون على فهم خاطئ للآية التي تقول " لا يحكم أحد عليكم في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت، التي هي ظل الأمور العتيدة، وأما الجسد فللمسيح (كو2: 16، 17).

4 لا يوافقون في الصوم على الطعام النباتي، والامتناع عن الأطعمة الحيوانية ويتهموننا بأننا في ذلك ينطبق علينا على الأقل الجزء الأخير من الآية التي تقول"في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان ... مانعين عن الزواج، وآمرين أن يُمتنع عن أطعمة خلقها الله لتُتناول بالشكر" (1تي4: 1 ـ 3).

لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين،
لأنه أية خلطة للبر والإثم؟ وأية شركة للنور مع الظلمة؟
وأي اتفاق للمسيح مع بليعال؟ وأي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن؟
وأية موافقة لهيكل الله مع الأوثان؟ فإنكم أنتم هيكل الله الحي، كما قال الله: "إني ساسكن فيهم وأسير بينهم، وأكون لهم إلهاً، وهم يكونون لي شعباً.
لذلك اخرجوا من وسطهم واعتزلوا، يقول الرب. ولا تمسوا نجسا فأقبلكم،
وأكون لكم أباً، وأنتم تكونون لي بنين وبنات، يقول الرب القادر على كل شيء"
(2كو6: 14 ـ 18)