العلويين

موضوع: العلويين الجمعة فبراير 13, 2009 6:47 am

الطائفة العلوية (العلويين)

iraginews

مدير عام

النصيرية أو العلوية هي فرقة دينية مسلمة، يعيش جزء من أفرادها في منطقة جبل العلويين في سوريا، وتوجد أعداد منهم في تركيا ويقدرون ببضعة ملايين، إلا أنهم مختلفون عن علويي سورية بشكل كبير، حيث تضم البكداشية ممارسات غير موجودة في الديانة الإسلامية ومختلفة مع عادات وممارسات الطائفة العلوية.
ومعظم العلويين يحتشدون في سلسلة الجبال الممتدة من عكار جنوباً إلى طوروس شمالاً، ويتوزع بعضهم في محافظات حمص، حماة ودمشق وحوران كيليكيا ولواء الاسكندرون في سوريا، ويوجد في المهاجر الأمريكية أكثر من ربع مليون علوي فضلاً عن الموجود منهم في لبنان والعراق وفلسطين وإيران. وكذلك في أوربا من تركيا واليونان و بلغاريا إلى آلبانيا السفلى.
كان الاسم الشائع للمذهب العلوي هو "النصيرية" وعرف أتباعه بالنصيريين، إلا أنه نظرا لخدماتهم الجليلة للفرنسين أثناء الإستعمار الفرنسي لسوريا ،أطلق عليهم الفرنسين لقب "علوي" كناية عن الولاء ، ومن أشهر العلويين في الشرق الأوسط الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد وابنه بشار الأسد، بالإضافه إلى عدد من رواد الفكر والكتاب والمفكرين كالشاعر أدونيس والشاعر بدوي الجبل والشاعر سليمان العيسى و الشاعر و المسرحي ممدوح عدوان والمرشح لجائزة نوبل سعد الله ونوسوصالح
أصل المذهب العلوي

يعتقد الكثيرون أن النصيرية فرقة منفصلة عن بقية المذاهب الاسلامية،ويصنفها البعض كفرقة لاتنتمي للإسلام نظرا للمعتقدات والعبادات المختلفة التي لديهم، و يعتبر العلويون بقايا القبائل العربية التي قاتلت مع الإمام علي بن أبي طالب في معركة صفين، والتي هاجرت مع الزمن، حتى رسا بهم الحال على ضفاف الأنهار وفي الجبال الوعرة. و ينظر البعض الآخر في أصولهم إلى التطور الديني لدى الفينيقيين . إلا النصرية أنفسهم يعتبرون انفسهم من شيعة علي بن أبي طالب الأوائل و انه لا يميزهم عن الشيعة الجعفرية و الإمامية شيء . تحدث عنهم الكثير من الباحثين مثل : الشيخ محمد رضا شمس الدين في كتابه ( العلويون في سورية )- الدكتور مصطفى الرافعي في كتابه ( إسلامنا في التوفيق بين السنة والشيعة)- الأستاذ أدهم آل الجندي في كتابه عن تاريخ الثورات السورية عهد الإنتداب الفرنسي - الكاتب منير الشريف الدمشقي محافظ اللاذقية سابقاً - الأستاذ محمد كرد علي في كتابه خطط الشام - ... الخ وغيرهم كثيرون...

أصل التسمية بالنصيرية

سبب تسمية العلويين بالنصيرية لأنّه لما فتحت جهات بعلبك وحمص استمد أبو عبيدة الجراح نجدة، فأتاه من العراق خالد بن الوليد، ومن مصر عمرو بن العاص، وأتاه من المدينة جماعة من أتباع علي وهم ممّن حضروا بيعة غدير خم، وهم من الأنصار، وعددهم يزيد عن أربع مئة وخمسين، فسميت هذه القوة الصغيرة، نصيرية، إذ كان من قواعد الجهاد تمليك الاَرض التي يفتحها الجيش لذلك الجيش نفسه، فقد سميت الاَراضي التي امتلكها جماعة النصيرية: جبل النصيرية، وهو عبارة عن جهات جبل الحلو وبعض قضاء العمرانية المعروف الآن ثمّ أصبح هذا الاسم علماً خاصاً لكلّ جبال العلويين من جبل لبنان إلى أنطاكية.
وهذه إحدى الروايات وإن كان يشك في صحتها، ذلك أنّ الموَرّخين الصليبيّين أطلقوا على هذا الجبل اسم «النصيرة» ويبدو انّ هذا الاسم قد حرّف إلى نصيرية و الذي يعزز القناعة بصحة هذا الرأي هو أنّإطلاق اسم نصيرية على هذا الجبل، لم يظهر إلاّ أثناء الحملات الصليبية، أي بعد عـام 498هـ ، وإذا كان معنى ذلك أنّ اسم نصيرية قد تغلّب على اسم الجبل في زمن الشهرستاني.
ويبدو أنه لا يمكن الثقة بأي من تلك الروايات لكثرتها وتضاربها. فأغرب ما يمكن للمرء أن يقرأ في هذا الصدد هو إرجاع تسمية العلويين إلى زمن الاستعمار الفرنسي لسورية والزعم أن هذا تم لمكافأة النصيريين سابقاً على مساعدتهم للاستعمار وفي نفس البحث يتم ذكر الشيخ صالح العلي وهو من أعلام الطائفة العلوية وهو أول من أشعل فتيل الجهاد ضد الاستعمار الفرنسي. لا يخفى على أحد أن الاستعمار بكافة أشكاله وألوانه حاول ويحاول دوماً استمالة واستخدام جميع الملل والأعراق لخدمة أغراضه ومبدأ "فرّق تسد" هو منهاجه الأعظم ولكن يبقى السؤال ما الدليل على تلك الإدعاءات بخدمة العلويين للاستعمار الفرنسي بالمقارنة مع ما هو معروف للقاصي والداني عن وطنية ثورة المجاهد الشيخ صالح العلي؟ وبالنظر إلى التاريخ القريب أيضاً فإنّ الأمر لا يحتاج لمستشرقين أو مراجع مشكوك بأمرها إذ يكاد يكون حافظ الأسد (وهو الحاكم العربي العلوي الوحيد)والآن ابنه بشار الحاكم العربي الوحيد الذي أثبت صموده في وجه اشكال العدوان والاستعمار الحديث بكافة اشكاله بينما حكام الدول العربية الأخرى والتي بيدها القوة الأكبر والنفوذ الأقوى يصافحون ويدافعون عن الاستعمار واشكاله بدءاً من آل سعود وصك التنازل عن فلسطين لليهود وليس انتهاءً بتعاطي النظام المصري والأردني وغيرهم مع النظام الإسرائيلي الأشدّ شراسةً من بين جميع ما عانت المنطقة من استعمار.
من المهم ايضاً أن نتذكر أن معظم ما روي عن هذه الطائفة مسنود بشكلٍ أو بآخر إلى ما كتبه المستشرقون. هذا إن كان ليعزز شيئاً فهو الضرب بمصداقية كل ما نقل عنهم. كيف لا وهم أيضاً من أدوات المستعمر وأبنائه ؟!ّ
وثمة آراء أُخرى قليلة ترى أنّ تسمية نصيرية نسبة إلى نصير غلام الاِمام عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه - عليه السّلام-.ويبدو لنا خلط هذه الآراء، خاصة وأنّ التاريخ لم يذكر أنّ للاِمام علي غلاماً يدعى نصيراً.
ونسبت لهم الكثير من الفرق التسمية إلى محمد بن نصير النميري الذي كان من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي واتهمه البعض بالغلو في الأئمة ولكن المستغرب ان يتم النسبه اليه حيث ان فرقة النصيرية التابعه لمحمد بن نصير يعتقد انها من الفرق البائدة وليس من المنطقي ان ينسب اليها العلويين المنتشرين في الشام والعراق وتركيا وإيران . و لاينكر العلويون ارتباطهم بأبو شعيب محمد بن نصير النُميري الباب الشرعي للإمام الحسن العسكري(ع) في المنهاج العلوي الأصيل ، إلا أنهم يفضلون عليه تسمية العلويون لأنهم من وجهة نظرهم أتباع علي بن أبي طالب و أنصاره في الأساس و يذكرون في هذا حديثا نبويا في كتبهم : أنّ الذي أطلق عليهم هذا الاسم هو نبيّ الأمة ورسول الرحمة سيّدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول في بعض أحاديثه: (((ألا أنّ شيعة علي يقولون يوم القيامة نحن العلويون فتقول لهم الملائكة أنتم الآمنون ولا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون)))
و كعاداة جميع المذاهب الإسلامية ترفض الطائفة نسبتها لشخص معين باعتبار أن أفكارها تنبع مباشرة من النبي محمد (ص) الذي بين ولاية علي و امر بها .
يقول النصيرية أن أبو شعيب محمد بن نصير من خلال ما ورد عنه بأنه مسلمٌ إماميٌ علويٌ يقول ويعتقد بالأئمة المعصومين من أمير المؤمنين إلى الإمام محمد بن الحسن الحجة لم يخالفهم قيد أنملة ولم يأخذ إلا عنهم ولم يقل فيهم كما روى كتاب الفرق كالنوبختي وغيره بل قال فيهم ما يجوز عليهم من العصمة التي عصمهم الله بها في كتابه بقوله :
( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )
وأما ما نُسِبَ إليه من الغلو في الأئمة فقولٌ لا أساس له من الصحة ، كيف ذلك وهو من جُلساء الأئمة المعصومين والموثوق عندهم والمُلتزم بنهجهم الشريف وما ذلك إلا من قبيل بعض حسّاده وهذا البلاء عانى منه الكثيرون. وإنّ العلويين عندما قالوا بمدحه فعلى أساس علوّ كعبه وصفاء عقيدته وصحّة رواياته التي اعتمدها كبار العلماء, وبالنتيجة فإنا نقول بأنّ المعصومين (ع) أولى باختيار جلسائهم والمتحدثين عنهم, ولم يرد إلينا نصٌ من قبل الأئمة الذين عاصرهم يدل على عدم موثوقيته أو التشكيك بعقيدته.

الاختلاف مع السنة

يرى العلويون أن الخلافة بعد الرسول الكريم يجب أن تكون للأمام علي بن أبي طالب ، وذلك وفق النص الإلاهي المثبت في الكتاب الذي لديهم ويشبهونه بالقرآن، ووفق الأحاديث الشريفة للرسول الكريم الذين يعتقدون بها ويجدون لها مخرجا من صحاح السنةوالشيعه على حد سواء. كما يختلف العلويون مع رواة الحديث لدى السنة، وينتقدون راوي الحديث أبي هريرة(رض)لكثرة أحاديثة عن الرسول رغم صغر الفترة الزمنية التي عاش فيها في زمن الرسول. ويمكن القول عموما أن العلويون يقولون مقالة الشيعة الإمامية وهم فرقة منها أصلا ويختلفون بجميع اختلافات عموم الشيعة عن السنة.

موضوع: رد: العلويين الجمعة فبراير 13, 2009 6:48 am

الاختلاف مع الشيعة

يتفق العلويون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعد الرسول، ولكنهم قد يختلفون بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية حيث يملك رجال الدين من المذهب العلوي حرية كبيرة في ابداء الآراء في ظل عدم وجود مرجعيه دينية واضحة للطائفة مما يفتح الباب اما الكم الكبير من الاجتهادات والآاراء التي ضاع بعضها ومزج مع الموروث الاجتماعي حيث اصبح من الصعب التفريق بين ماهو من اصل المغتقد العلوي وبين العادة الاجتماعية لمناطق العلويين، عموما يزعم رجال العلويين انهم يعرفون النصف الآخر من الحقيقة الظاهرة بالتواتر عن الأئمة المعصومين.
أكثر ما يركز عليه العلويون هو اهتمامهم بالعقل، حيث يرمزون بالعقل للرسول الكريم. وجدنا في الشارع العلوي تداول لكم من النظريات والموروثات المختلطة بين العقائدي والاجتماعي يختلف التصديق بها من شخص لآخر ولكنها اصبحت من الملاحظ في فسيفساء المجتمع العلوي عموما وأهم هذه النظريات:
1-التقمص أو التجايل . وهي تعني أن الإنسان يعيش حيوات متتالية مختلفة يختبر فيها مختلف الظروف من الغنى والفقر والقوة والعجز والإسلام والمسيحية وغيرها .. وأن الروح قد تخلق في الذكر وقد تخلق في الانثى . نظرية التقمص هذه هي الإجابة الأساسية لمبدأ العدالة الإلاهية ، كما تسمح بقبول الأديان والمذاهب الأخرى على أساس أن الإنسان سيتجايل مرات عديدة أخرى وقد يصبح علوي فيما بعد . وتكثر الأحاديث بين اوساط العلويين عن قصص التقمص التي تشاهد في القرى والتجمعات ، حيث يزعمون صحة مايروية الأطفال من ذكريات لحيوات سابقة عاشوها . وجدنا على الويب في كتابات بعض المشايخ العلويين ما ينفي نظرية التقمص من الناحية الشرعية والبعض الاخر اقر بامكانية وجودها ويبدو انها ليست نظرية ثابته او مفروغ منها في الاوساط الدينيه العلوية
2-الحجاب يرى العلويون ان ما يسمى حاليا ب الحجاب ليس فريضة إسلامية من نوع الكبائر التي توجب مقولة "تاركة الحجاب داخلة النار" ، فهو نوع من الحشمة المحببة التي تظهر تعفف المرأة وطهارتها ، ويرون ضرورتة في الصلاة ولكنهم لايجبرون النساء على ارتداء الحجاب .. ويملك العلويون تفاسير من القرآن الكريم يدعمون بها رأيهم ويفصلون بين الآيات المنزلة بحق نساء ال بيت الرسول وبحق باقي نساء المسلمين وعموما النسبة الاكبر من المحجبات بالارياف السورية تكون من المسنات والنساء المتزوجات في حين تقل نسبته في اوساط الشابات بشكل واضح
3-الظاهر والباطن يعتقد العلويون ان للأمور ظاهر وباطن وأن روح العبادات مختلف عن كونها حركات فيزيائية ينفذها الإنسان بعناية وتكرار ، ويعتقدون أن بواطن الأمور تورث من الأئمة المعصومين حسب قولهم ويردها الله لمن يشاء من عبادة المصطفين بالبصيرة والعقل ..
4- الدعوة للدين لايدعي العلويون للمذهب العلوي أو يحاولون نشرة كما تفعل معظم الفرق ، ويقولون ان الدخول بالمذهب يتطلب الإنتقاء الإلاهي بخلق الإنسان في أسرة علوية بعد تطور الروح ورقيها في أجيال متعددة .. يعتقد العلويين ان الدعوة للدين والفتوحات الإسلامية انتهت على عهد الرسول ، ولايجوز القيام بالحروب على الآخرين من اجل نشر الإسلام ، فهذه مهمة الرسل والرسول الكريم كان خاتم الرسل ، وينتظرون ظهور المهدي الذي يملا الدنيا قسطا وعدلا بعد أن تملأ جورا وظلما .
5- الكرامات يؤمن الكثير من العلويين بالكرامات التي يمنحها الله للخصوص وتظهر على شكل ظواهر إعجازية غير مألوفة عند بعض الأولياء ، كالقدرة على الشفاء من بعض الأمراض مثلا .

تاريخ

-يعتقد أن مؤسس هذه الفرقة أبو شعيب محمد بن نصير البصري النميري ( ت 270ه‍ ) عاصر ثلاثة من أئمة الشيعة وهم علي الهادي ( العاشر ) والحسن العسكري ( الحادي عشر ) والإمام المهدي (الثاني عشر) .
تقول بعض المصادر أنه زعم أنه الباب إلى الإمام الحسن العسكري ، وأنه وارث علمه ، والحجة والمرجع للشيعة من بعده ، وأن صفة المرجعية والبابية بقيت معه بعد غيبة الإمام المهدي . و يقولون أنه ادعى النبوة والرسالة وغلا في حق الأئمة إذ نسبهم إلى مقام الألوهية .

خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب .

ثم أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني 235 _ 287 ه‍ من جنبلا بفارس ، وكنيته العابد والزاهد والفارسي ، سافر إلى مصر وهناك عرض دعوته إلى الخصيبي .

حسين بن علي بن الحسين بن حمدان الخصيببي : المولود سنة 260 ه‍ مصري الأصل جاء مع أستاذه عبد الله بن محمد الجنبلاني من مصر إلى جنبلا ، وخلفه في رئاسة الطائفة، وعاش في كنف الدولة الحمدانية بحلب كما أنشأ للنصيرية مركزين أولهما في حلب ورئيسه محمد علي الجلي والآخر في بغداد ورئيسه علي الجسري .

وقد توفي في حلب وقبره معروف بها وله مؤلفات في المذهب وأشار في مدح آل البيت وكان يقول بالتناسخ والحلول .

انقرض مركز بغداد بعد حملة هولاكو عليها .

انتقل مركز حلب إلى اللاذقية وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن قاسم الطبراني 358 _ 427 ه‍ .

اشتدت هجمات الاكراد و الأتراك عليهم مما دعاهم إلى الإستنجاد بالأمير حسن المكزون السنجاري 583 _ 638ه‍ ومداهمة المنطقة مرتين ، فشل في حملته الاولى ونجح في الثانية حيث أرسى قواعد المذهب النصيري في جبال اللاذقية .

ظهر فيهم عصمة الدولة حاتم الطوبان حوالي 700ه‍ 1300م وهو كاتب الرسالة القبرصية .

وظهر حسن عجرد من منطقة أعنا ، وقد توفي في اللاذقية سنة 836 / 1432م .

عرفوا تاريخيا باسم النصيرية ، وهو اسمهم الأصلي ولكن عندما تشكلت الأحزاب السياسية في سوريا أرادت أن يقرب النصيرية إليها لتكسبهم فأطلق عليهم اسم العلويين، وهو اسم طائفة صوفية متشيعة في تركيا. وصادف هذا هوى في نفوسهم، لارتباط اسم النصيرية بفتاوى تكفير من أهل السنة، ولذلك هم يحرصون على هذا الإسم الجديد الآن. هذا وقد أقامت فرنسا لهم دولة أطلقت عليها اسم ( دولة العلويين ) وقد استمرت هذه الدولة من سنة 1920 إلى سنة 1936 م .

محمد أمين غالب الطويل : شخصية نصيرية ، كان أحد قادتهم أيام الإحتلال الفرنسي لسوريا ، ألف كتاب "تاريخ العلويين" يتحدث فيه عن جذور هذه الفرقة .

واستطاع العلويون ( النصيريون ) أن يدخلوا إلى التجمعات الوطنية في سوريا، واشتد نفوذهم في الحكم السوري منذ سنة 1965 م بواجهة سنية ثم قام حافظ الأسد بانقلاب عسكري في 16 تشرين الثاني عام 1970 وتولى العلويون رئاسة الجمهورية.

~

موضوع: رد: العلويين الجمعة فبراير 13, 2009 6:49 am

ويعدّ سرور بن قاسم الطبراني من أعلام ومؤسسي العلوية، إذ قام بالانتقال إلى مدينة اللاذقية السورية والعمل على نشر الفكر العلوي واستقطاب السكان المحليين للدخول في العلوية. وبالرغم من أقلّية العلوية في سوريا، إلا أنها تتمتع بنفوذ ديني واسع.
وفي عام 1097 ابان الحملة الصليبية، قاتل الصليبيون العلويون في بادئ الامر، وبعدها تم حلف بينهم ضد الإسماعيليين. وفي عام 1120، هزم الإسماعيليونوالأكراد العلويين. وبمرور 3 سنوات على الهزيمة، تمكن العلويون من هزيمة الأكراد. وفي عام 1297، حاول الإسماعيليون والعلويون الاندماج فيما بينهما إلا ان الاختلافات المذهبية حالت بين عملية الاندماج.
وتم اضطهاد العلويين ابان حكم المماليك ابتداء من 1260. وعندما هيمنت الامبراطورية العثمانية على بلاد الشام في 1516، قام الأتراك بالبطش بالعلويين. ويذكر انه قتل للعلويين الآلاف على يد الأتراك. وبسقوط الامبراطورية العثمانية واستبدالها بالانتداب الفرنسي على سورياولبنان، منح الفرنسيون حكماً ذاتيا للعلويين وانخرط بعضهم في صفوف الجيش الفرنسي المحلي.
وبتولي الرئيس الراحل حافظ الاسد مقاليد السلطة في الجمهورية السورية عام 1970، ساعد على تحسين الصورة العلوية في المجتمع السوري وقام الإمامالشيعي اللبناني موسى الصدر بالاعتراف بالعلوية على انها فرقة من فرق الإسلام عام 1974.

عقيدة

يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للإماميةالإثناعشرية إلا أن أفراد بعض الفرق الأخرى يكفرونهم لتقديسهم علي بن أبي طالب مع الرسول محمد. ولقلة الأدبيات العلوية، تبقى العلوية من المعتقدات المبهمة لحرص الطائفة على بقاء مطبوعات الطائفة ضمن نطاق ضيق من التداول. ويعرف أن "كتاب المجموع" من الادبيات اليتيمة التي كُتبت من قبل أحد العلويين الذين تحولوا إلى المذهب المسيحي منتصف القرن التاسع عشر وتم ترجمة الكتاب إلى الفرنسية ومقتل مؤلّفه على يد أحد العلويين لاتهامه بالخيانة.
يتصف المذهب العلوي عموما بالغموض و بالسرية، فعلى عكس مذاهب أخرى تسعى لجذب الأفراد و حثهم على التحول إليها، نجد المذهب العلوي يرتبط بمنطقة جبل النصيريين جغرافية محددة على الساحل السوري و لا توجد مؤسسة رسمية تعمل على نشر المذهب و التبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على حفظ الأدبيات العلوية ومنعها من التداول بين غير العلويين. وعندما يبلغ الصبيان عمر 15 أو 16 سنة، يخصصون سويعات من اليوم لتعليمهم العقيدة العلوية، ويترك الاختيار للصبيان إن أرادوا الاستمرار في التعمق في الامور الدينية والارتباط مع احد المشايخ للتوغل في امور الدين.
في الوقت الحاضر ، ينسب النصيرية أو العلوية انفسهم إلى الشيعةالإثني عشرية ، لكنهم تاريخيا كانوا يصنفون على انهم من غلاة الشيعة ، أي المغالين في حب علي بن أبي طالب ، لدرجة أن البعض يتهمهم بتأليه علي . ضمن تصريحاتهم لا يعترف العلويون سوى بالقرآن ككتاب مقدس لكنهم يؤكدون أنه بدون محبة آل البيت لا يمكن لأحد أن يفهم القرآن و يفسره . إضافة للقرآن يدرس مشايخ النصيرية كتاب "الحفة الشريفة" al-hefat al-shariif الذي ترجم إلى الفرنسية و تمت طباعته في بيروت في منتصف القرن التاسع عشر عن طريق نصيري اعتنق المسيحية ، و تم لاحقا اغتياله لإفشائه كتابا مقدسا سريا .
يتشابه النصيرية في عدة امور مع الإسماعيلية ، فعلي هو خليفة النبي محمد بن عبد الله و هو الباب إلى العلم القدسي لمعرفة احكام الشريعة و تفسير القرآن . لكنهم يختلفون عن الإسماعيلية باعتبارهم معرفة علي هي الغاية و المضمون الإلهي للرسالة الخاتمة التي أتى بها محمد بن عبد الله . و الشهادة لديهم : " لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، و علي ولي الله " و يذكر في كتبهم : " أنني اتجهت إلى باب العلم ليمنحني الله المفتاح ، هذه هو جزاء معرفة علي " "I turn to the door of knowledge. In order for the father to provide me with a key; Thus receiving the reward which is the knowledge of 'Ali' " .
في مراجع مثل (1) هناك ادعاءات أن العلوية النصيرية يقولون ان لا إله إلا علي ، و ان علي خلق محمدا .. لكن مثل هذا الكلام يمكن تفسيره في إطار الأفكار الحلولية التي سادت الكثير من الفرق الإسلامية نتيجة ارتباطها بالفلسفة الغنوصية و رواسب الإفلاطونية المحدثة
في كل عصر من العصور (وهم سبعة عصور) هناك تجلي و حلول للإله في صورة إنسان ، آخر هذه التجليات هو علي بن أبي طالب . لكل عصر من هذه العصور هناك أساس base و ناطق utterer : الأسس على مر العصور هم : أبيل ، سيث ، يوسف ، يحيى ، بطرس (يتم ذكره أحيانا) ، و آخرهم علي . أما الناطقون فهم : آدم ، نوح ، يعقوب ، موسى ، سليمان ، المسيح عيسى بن مريم ، محمد بن عبد الله . النبي الحقيقي في العقيدة النصيرية سيختفي و يترك في إثره من يرشد إليه لحين موعد عودته ، هذا المفهوم قريب من مفهوم الغيبة occultation عند الإثني عشرية .
تحتل ثلاثة شخصيات اهمية خاصة في الإيمان عند النصيرية هم : علي ، محمد ، و سلمان الفارسي ، و يطلق عليهم أمساء : الفكرة ، الاسم ، الباب على الترتيب . يرد في احدى النصوص المقدسة للنصيرية (المجمع) : " أبجل الباب ، و أسجد للاسم ، و أعبد الفكرة " "I make for the Door, I prostrate myself before the Name, I worship the Idea".
تدعي بعد المصادر أن النصيرية جعلوا علياً إلها، وقالوا بأن ظهوره الروحاني بالجسد الجسماني الفاني كظهور جبريل في صورة بعض الأشخاص .

لم يكن ظهور ( الإله علي ) في صورة الناسوت إلا إيناساً لخلقه وعبيده .
يحبون ( عبد الرحمن بن ملجم ) قاتل الإمام علي ويترضون عنه لزعمهم بأنه قد خلص اللاهوت من الناسوت ويخطئون من يلعنه .
يعتقد بعضهم أن علياً يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسد الذي كان يقيده وإذا مر بهم السحاب قالوا : السلام عليك أبا الحسن ، ويقولون إن الرعد صوته والبرق سوطه
يعتقدون أن علياً خلق محمد صلى الله مثل هذه العقائد و التأويلات الباطنية لا تقتصر على العلويين النصيرية بل كانت ظاهرة منتشرة في التاريخ الإسلامي بتأثير من الفلسفات الغنوصية و الأفلاطونية المحدثة التي تعتمد التفريق بين ما يدهى الباطن و الظاهر ، فحتى ضمن الجناح السني وجدت مثل هذه التوجهات الباطنية و التأويلات في ما عرف بالطرق الصوفية .

أهم عقائدهم

حسب المصادر المطّلعة على حالهم، فإنّ عقائد العلويين لا تختلف عن عقائد الشيعة الاثنا عشرية الاِمامية، وهي معروفة مسجّلة. وما يوجب السكون والاطمئنان في ذلك أنّ جميع الموَلفين وأرباب كتب الفرق و المذاهب عدّوهم من الشيعة الاِمامية الاثنا عشرية على الرغم ممّا نسبوا إليهم ورموهم بالغلو والتطرّف والباطنية وأمثال ذلك ممّا ستأتي الاِشارة إليه.
فالعلويون يوَمنون برسالة محمد بن عبد اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ولا يشكّون بإمامة ابن عمه علي بن أبي طالب والاَئمة الاَحد عشر من صلبه - عليهم السّلام- وينطقون بالشهادتين عن إيمان فحصنهم شهادة أنْ لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلّم - والموالاة لآل بيته والصلاة والصوم والحج والزكاة والجهاد في سبيل اللّه والمعاد في اليوم الآخر، وكتابهم القرآن، ما زاغوا عن هواه ولانهجوا منهجاً غير شريعته، ولهم مراجع دينية عرفوا بتمسّكهم بالدين وإقامة شعائرهم الدينية الاِسلامية، ويطرحون كلَّ حديث لم يشر إليه القرآن وجاء مخالفاً له، كما وأنّهم لا يوَيّدون قول من يقول بصحّة تأويل الآيات التي بحق محمد وآل محمد - عليهم السّلام- ، ويحترمون كل الشرائع السماوية، ويقدّسون كلَّ الاَنبياء، ولا يشكّون بصحّة ما أُنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاَسباط، وما أُوتي موسى وعيسى والنبيون من ربّهم، وهم للّه مسلمون، ولم يعصوا الرسول في عمل ولم يخالفوه في قول، ويحصرون كلمة العلم الكاملة بأهل البيت، ويعتمدون على جعفر بن محمد الصادق - عليه السّلام- في أبحاثهم الدينية وتأويل القرآن والفقه والفتوى، فلا شافعي ولا حنبلي ولا مالكي ولا حنفي عندهم، وكلّهم للّه حنفاء متّبعون ملّة أبيهم إبراهيم، وهو الذي سمّاهم المسلمين ويعبدون اللّه تعالى لا يشركون في عبادته حداً.
ونترك الحديث إلى أحد كتابهم وهو الشيخ عبد الرحمان الخير يتحدث عن عقيدتهم في أُصول الدين وفروعه، حيث يقول:
أُصول الدين خمسة، وهي:
التوحيد و العدل والنبوّة والاِمامة والمعاد.
التوحيد: نعتقد بوجود إله واحد خالق للعالم المرئي وغير المرئي، لا شريك له في الملك متصف بصفات الكمال، منزّه عن صفات النقص والمحال:"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ الْسَمِيعُ الْبَصِير " (الشورى|11).
العدل: نعتقد بأنّ اللّه تعالى عادل منزّه عن الظلم، وعن فعل القبيح والعبث، لا يكلّف البشر غير ما هو في وسعهم وطاقتهم ولا يأمرهم إلاّ بما فيه صلاحهم ولا ينهاهم إلاّ عمّا فيه فسادهم ولو جهل كثير من العباد وجه الصلاح والفساد في أمره ونهيه سبحانه.
النبوّة: نعتقد بأنّ اللّه سبحانه يصطفي من خيرة عباده الصالحين رسلاً لاِبلاغ رسالاته إلى الناس، ليرشدهم إلى ما فيه صلاحهم ويحذّروهم عمّا فيه فسادهم في الدنيا والآخرة.
ونعتقد بأنّ الاَنبياء كثيرون، ذكر منهم في القرآن الكريم خمسة وعشرون نبياً ورسولاً، أوّلهم سيدنا آدم - عليه السّلام- وآخرهم سيدنا محمد بن عبد اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وشريعته هي آخر الشرائع الاِلهية وأكملها، ونعتقد بأنّها صالحة لكلّ زمان و مكان.
ونعتقد بعصمة جميع الاَنبياء من السهو والنسيان، وارتكاب الذنوب عمداً وخطأ قبل البعثة، وبعدها، وأنّهم منزّهون عن جميع العيوب والنقائص، وأنّهم أكمل أهل زمانهم وأفضلهم وأجمعهم للصفات الحميدة، صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين.
الاِمامة: نعتقد بأنّ الاِمامة منصب تقتضيه الحكمة الاِلهية لمصلحة البشر في موَازرة الاَنبياء بنشر الدعوة الاِلهية، وفي القيام بعدهم بالمحافظة على تطبيق أحكامها بين الناس وبصون التشريع من التغيير والتحريف والتفسيرات الخاطئة.
ولذلك نعتقد اقتضاء اللطف الاِلهي بأن يكون الاِمام معيّناً بنص إلهي وأن يكون معصوماً مثل النبي سواء بسواء ليطمئن الموَمنون إلى الاقتداء به في جميع أعماله وأقواله.
ونعتقد بأنّ الاِمام بعد نبينا محمد - صلّى الله عليه وآله وسلّم - هو سيدنا الاِمام علي بن أبي طالب عليه السّلام، ومن بعده ابناه الحسن والحسين، ثمّتسعة من ذرية الحسين - عليه السّلام- ، آخرهم المهدي عجّل اللّه فرجه، وعجل به فرج الموَمنين.
المعاد: نعتقد بأنّ اللّه سبحانه يعيد الناس بعد الموت للحساب، فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
كما ونوَمن بكل ما جاء في القرآن الكريم، وبما حدّث به النبي - صلّى الله عليه وآله وسلّم - من أخبار يوم البعث و النشور والجنّة والنار والعذاب والنعيم والصراط والميزان وغير ذلك ممّا أثبته كتاب اللّه وحديث رسوله الصحيح.
وأمّا فروع الدين: فكثيرة أهمّها الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد.

الجبر والاختيار والتفويض

موضوع: رد: العلويين الجمعة فبراير 13, 2009 6:51 am

يقول أحد كتّابهم في هذا الصدد: عقيدة المسلمين العلويين في هذه المسألة هي طبق ما جاء عن الاِمام أمير الموَمنين علي بن أبي طالب - عليه السّلام- وهو ينفي الجبر والاِهمال، وقد منح اللّه العباد القوّة على أفعالهم وأوكلهم فيها إلى نفوسهم فعلاً وتركاً بعد الوعد والوعيد، قال - عليه السّلام- في نهج البلاغة: «إنّ اللّه سبحانه أمر عباده تخييراً ونهاهم تحذيراً، وكلّف يسيراً ولم يكلف عسيراً، وأعطى على القليل كثيراً، ولم يعص مغلوباً ولم يطع مكرهاً، ولم يرسل الاَنبياء لعباً ولم ينزل الكتاب عبثاً، ولا خلق السماوات والاَرض وما بينهما باطلاً، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار».
وقد شنع الاَمير الشاعر المكزون السنجاري على القائلين بالجبر ووصفهم بأنّ عبيد اللات خير منهم قال:
عبيد اللات فيما جاء عنهم * يسبّون الاِله بغير علم
وأما المجبرون فعن يقين * يسبّون الاِله بكل ظلم
ويقول أيضاً:
إذا كان فعلي له مرادا * فلم بما قد أراد يعصى
ولم دعاني إلى أُمور * مني لها الخلف ليس يحصى
ومن احتجاجه على القائلين بالجبر قوله:
قل لمن قال إنّ باري البرايا * ليس في خلقه مريد سواه
من ترى ان أراد بالعبد سوءاً * راح في العبد كارهاً ما قضاه
اتقوا اللّه ذاك أمر محال * أن يرى ساخطاً رضاه رضاه
وإذا لم يكن فقد ثبت القو * ل لعبد ومان في مدعاه.

ما نسب إليهم

وفي غياب المصادر الموثوقة، نسب اليهم عقائد وآراء شتى نشير في ما يلي إلى بعضها:
1. الاعتقاد بالحلول والغلو في حقّ الاَئمّة سيّما الاِمام علي بن أبي طالب عليه السّلام.
2. التناسخ.
3. نبوّة النميري محمد بن نصير.
4. شركة الاِمام علي مع رسول اللّه في نبوته.
5. افتراقهم إلى ثلاث فرق في خلافة محمد بن نصير النميري.
6. التقليل من شأن العبادات الظاهرية والاهتمام بالفكرة والجوهر الذي ضاع عنه عموم المسلمين

للحديث عن عقيدة العلويين باختصار :فليس للعلويين مذهب خاصّ بهم يختلف عن مذهب أهل البيت - عليهم السّلام- كما يحاول أن يصوّر ذلك بعض الجهّال السذّج، وإنّما هم شيعة إمامية اثنا عشرية يتمذهبون بمذهب أهل البيت - عليهم السّلام- ويعولون عليه في أحكامهم ومعاملاتهم، إلاّ أنّ ثمة بعض المعتقدات العلوية المتميّزة كما هو الحال في كل الفرق والمذاهب

أ. الطريقة الجنبلائية

يقال أحدثها في الشيعة العلويين رجل اسمه أبو محمد عبد اللّه الجنبلاني المعروف بالجنَّان، ويعتقد بعض العلويين أنّه من روَسائهم الكبار، ومن أعلم أهل عصره في التصوّف، وكان يقيم في العراق العجمي في بلدة جنبلا، ومن هنا اشتهر بالفارسي، ويقال إنّه سافر إلى مصر وهناك أدخل الحسين بن حمدان الخصيبي في طريقته، وقد تبعه الاَخير إلى جنبلا عند عودته فأخذ عنه الاَحكام الصوفية والفلسفية وعلوم النجوم والهيئة وبقية العلوم العصرية.
والخصيبي أحد مشايخ العلويين الكبار(مقامه موجود في حلب اليوم لكن للاسف انه محاط بسكنة عسكرية خوفا من قيام بعض السنة السلفيين بتفجيره مما قد يؤدي إلى حرب اهلية) وقد خلّف الجنبلاني في رئاسة مشيخة الطريقة وعنه يقول صاحب كتاب تاريخ العلويين:
كان دأب السيد حسين بن حمدان الخصيبي ووكلاوَه في الدين إرشاد بعض أفراد بقيّة الاَديان إلى دين الاِسلام، وهوَلاء يبقون بصفة أفراد مسلمين شيعة أي جعفرية، والذين يشاهد فيهم الكفاءة يدخلهم في الطريقة الجنبلائية. من هنا نعلم أنّ الرجل كانت غايته أن يدعو الناس إلى مذهب أهل البيت كما هو ظاهر، وأنّ الطريقة الجنبلائية ليست سوى معتقد صوفي كبقية المعتقدات الصوفية المكتومة لدى أكثر فرق المسلمين.

المحنة والاضطهاد المتواصل

الشيعة عموماً كانوا يعتقدون عدم استحقاق الحكام العباسيين الذين استندوا إلى وسادة الخلافة، وكانوا يضطهدون الشعوب الاِسلامية باسم الدين، ومن جملة هوَلاء العلويون، فعمدت السلطة إلى قمعهم وتشريدهم وتعذيبهم، ونشير فيما يلي إلى بعض محنهم ومعاناتهم:
1. أيّام المتوكل العباسي اشتد الضغط على أتباع أهل البيت - عليهم السّلام- ، فهاجر جمع غفير منهم إلى أقاصي البلاد كبلاد خراسان وبلاد الاَكراد، وذلك عام 236هـ ، حيث أمر باستحضار أئمّة أهل البيت - عليهم السّلام- إلى العراق.وفي القرون التالية، هجم الجيش العباسي بمعاونة جماعة من المتعصبين من حي الرصافة ببغداد على حيٍّ آخر يسمى الكرخ، فنهبوا الدور، وأحرقوا المكتبات و المحلات التجارية والبيوت
حيث أمر الخليفة المنتصر بقتل الشيع ضحيتها أربعون ألفاً.
2. أيام السلطان المملوكي محمد بن قلاوون في عام 1305م أمر بتسيير حملة عسكرية عظيمة إلى جبال كسروان (جونيه حالياً بقرب بيروت) في لبنان لاِبادة الطوائف الشيعية هناك، ومن جملة من فتك بهم العرب العلويون الذين كانوا في شمال لبنان، ولا سيما في القنيطرة و العاقورة ونواحي البترون وعكا ثمّ امتدوا إلى كسروان، والذين تخلّصوا من الموت رحلوا إلى الشمال، أي جهات اللاذقية وانطاكية. )
3. أيام السلطان سليم العثماني صدرت فتوى بطلب السلطان، اشتهرت بالفتوى الحامدية، فقتل على إثرها عدد كثير من الشيعة في حلب وجبال العلويين ذى هذا بالاِضافة إلى تعذيبهم، وكان ذلك بعد انتصار 1516م في معركة مرج دابق، فزجّ السلطان بنصف مليون من الشعب التركي لمواجهة العلويين.
4. حوالي نهاية القرن الثامن عشر وعلى أثر مقتل طبيب انكليزي استحضر سليمان باشا وتسلّم ولاية طرابلس فقتل من قتل من العلويين.
5. أيام ثورة الشيخ صالح العلي، في شهر ايار عام 1921 م قام الفرنسيون بحرب دون هوادة ضد الشعب العلوي وقتلوا جمعاً غفيراً منهم، وانتهت المعارك بانتصار الفرنسيين، وقيام الحكم الانتدابي في البلاد.
هذا مع غض النظر عن المعارك الدامية بينهم وبين الفرنج الصليبيين والقراصنة الذين كانوا يهاجمون الساحل الشامي وحدود الاَراضي الاِسلامية منذ القرن الثاني إلى أواخر أيام العثمانيين فيأخذون ضحايا من العلويين. وإضافة إلى المعارك الداخلية والحروب الاَهلية الطائفية التي كانت تتأجّج نيرانها بدسائس أصحاب السلطة أو المستعمرين والصليبيين؛ كما نشاهد في حروب العلويين والاِسماعيلية، والحروب القبلية بين العشائر العلوية.

موضوع: رد: العلويين الجمعة فبراير 13, 2009 6:53 am

الخلط بين العلويين و الاِسماعيليين والقرامطة

هذا الاشتباه والخلط حصل لكثير من الباحثين منهم ابن تيمية في فتواه المشهورة حيث رمى الجميع بنبل واحد مدّعياً أنّ الملاحدة الاِسماعيلية والقرامطة والباطنية والخرمية والمحمدة أسماء لطائفة واحدة.
على الرغم من أنّ الخلافات العقائدية والمناوشات العسكرية لم تترك مجالاً للخلط والاشتباه، فنذكر فيما يلي الحروب الطاحنة التي قامت بين العلويين والاِسماعيلية على سبيل الاِيجاز:
1. في أيام حسن الصباح سكنت قوى الاِسماعيليين جبل القصيرة واستأجرت قلعة القدموس حتى استولوا على قلاع العلويين في مصياف والعليقة والخوابي وأبو قبيس وصهيون، وفي عام 520هـ استولوا على قلعة بانياس، ولما هجم عليهم المسلمون من كلّ ناحية عندما رأوا عدم مساعدتهم، حالف الاِسماعيليون الصليبيين وسلّموهم قلعة بانياس عام 523هـ.
2. تداوم العداء بعد ذلك بين العلويين والاِسماعيليين حتى سنة 977هـ، حيث هجم عليهم العلويون واستولوا على قلاعهم ولكن سرعان ما أنجدت الحكومة العثمانية الاِسماعيليين وأعادت لهم مواقعهم.
3. في خلال سنة 1115هـ جاءت عشيرة بني رسلان واستولت على قلعة مصياف، وقتلت جميع الذكور الكبار، وسكنت مدّة ثمان سنين، وهذه العشيرة من العشائر العلوية.

4. ثمّ هاجمت بعض القوات العثمانية القلاع لنجدة الاِسماعيليين وقذفوهم بالمدافع وسلموا القلعة للاِسماعيليين.
5. تكررت هذه المناوشات حتى لم يبق للاِسماعيليين سوى القدموس.
وممن شهد بذلك من المحقّقين، الدكتور عارف تامر في كتابيه القرامطة، ومعجم الفرق الاِسلامية.
6. كانت هناك محاولات للتقريب بين عقائد الاِسماعيلية والعلويين باءت بالفشل بمساعي مشايخ العلويين العلماء على رأسهم حاتم الطوياني سنة 745هـ.

أهمّ العشائر العلوية

العشائر الكلاذية العشائر الرئيسة أربع: الحداديون والنميلانيون والرشاونة والخياطيون، وتقسم كلّ واحدة من هذه العشائر إلى أفخاذ وبطون، وترجع الثلاث الاَُولى منها إلى عشيرة المحارزة البشازعة التي هي أقدم العشائر جميعاً.
ومن عشائرهم نواصرة وقراحلة ورشاونة ورسالنة، جروية باشوطية ومقاورة، ومهالبة.
العشائر الحيدرية وهم يسكنون بغالبيتهم شمال اللاذقية ويمتازون بطيبتهم وانفتاحهم على الطوائف الأخرى من أهم عائلاتهم ال غزال وال حاتم وال صالح نسبة إلى الشيخ نصر صالح وال الشيخ حيدر (حيدر) منهم سالم حيدر وال الدوير الجدير بالذكر أن أبناء العشيرة الحيدرية من الجيل الصاعد قد أثبت حضوره علميا خاصة بالجامعات من أهم قراهم بلوران دمسرخو زغرين مزرعة قنديل (الحراجية)

العشائر الرئيسة يرجعون في نسبهم إلى فرعين رئيسيين:
1. فرع القبائل اليمنية (العرب القحطانيين) من همدان وكندة.
2. فرع القبائل الشاميّة والعراقية من غسّان وبهرا وتنوخ.
الذين اعتنقوا المذهب الشيعي في وقت مبكر ثم انحرفوا عن التشيع إلى ما يسمى حاليا بالعلويين. بعض قبائلهم كالمحارزة يدّعون أنّهم هاشميون، وبعضهم ازداد عددهم بهجرة قبائل طيء (نهاية القرن الثالث الهجري) وغسّان الذين دفعتهم الحروب الصليبية ومعهم الاَمير حسن بن المكزون (ت638هـ) من جبل سنجار في العراق إلى منطقة الشام في المنطقة الممتدة من طبرية وجبل عامل حتى حلب.
العشائر العلوية كانوا يسكنون بادية الشام أوّلاً ثمّ نزحوا إلى ديار ربيعة في الجزيرة الفراتية، وفي العهد العثماني تركوا بلادهم وسكنوا بيلان، اضنه وانطاكية وقسم منهم سكنوا منطقة الكلبية بقرب اللاذقية في سوريا وقسم آخر منهم في جبال البهرة مع الاِسماعيليين، وتسمى جبال لكام، وقسم آخر منهم في جند الاَردن وطبريا بالقدس المحتلة.

أعلام العلويين

1-إسحاق الاَحمر

(... ـ 286هـ) اسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان النخعي، أبو يعقوب، الملقب بالاَحمر، من أهل الكوفة، رئيس الطائفة الاِسحاقية، وإليه نسبتهم وكانوا بالمدائن على نحلة النصيرية، وكان إسحاق يطلي بصره بما يغيره فسمي الاَحمر، وقيل: لبرص فيه. ذكره الذهبي في رجال الحديث وطعن به وبالغ في ذمه، عمل كتاباً في التوحيد سماه «الصراط». وفي الحقيقة من الفاضح ذكر اسحق الأحمر كأحد أعلام العلويين فهو أشد المذمومين من قبل الطائفة العلوية وإليه يعود كل ما نُسب إلى السيدأبو شعيب محمد بن نصير, وهو (اي إسحق الأحمر) من يقول بالحلول والاستنساخ وليس السيد ابا شعيب أو السيد أبي عبد الله الخصيبي كما ورد سالفاً.

2-المنتجب العاني

(330ـ400هـ) محمد بن الحسن العاني الخديجي المضري، أبو الفضل، المنتجب، ولد في عانة عام 330هـ وإليها نسبته، ونشأ فيها وفي بغداد حيث استقر مدّة، ثمّ انتقل إلى حلب وسكنها ثمّغادرها إلى جبال اللاذقية واتصل بحسين بن حمدان الخصيبي وتلقى عنه العقيدة والطريقة وأصبح من دعاتها، وله ديوان شعر كان شاعراً وجدانياً غزير المعاني باطنياً.

3-الحسين بن حمدان الخصيبي(260ـ 358هـ)

ومن أعظم رجالات العلويين وعلمائهم الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلائي وكنيته أبو عبد اللّه، ولد في جنبلا سنة 06 سبع سنين، وحفظ القرآن وهو ابن عشر، وحج وهو ابن عشرين، وأتى حلب سنة 315هـ، وتوفي فيها عام 358هـ، وقبره يعرف بالشيخ يبرق. وشهد وفاته بعض تلامذته ومريديه، منهم: أبو محمد القيس البديعي، وأبو محمد الحسن بن محمد الاعزازي، وأبو الحسن محمد بن علي الجلي. وأقوال الموَرخين المعاصرين عنه كثيرة بين متحامل عليه وحاقد، وبين ملتزم في الصمت، منهم: النجاشي، وابن الغضائري، وصاحب الخلاصة من المتحاملين عليه. وفي الفهرست لابن النديم: الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني يكنّى أبا عبد اللّه، روى عنه التلعكبري وسمع منه في داره بالكوفة سنة 334هـ، وله فيه إجازة. وفي لسان الميزان: الحسين بن حمدان بن خصيب الحصيبي أحد المصنفين في فقه الاِمامية، روى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه وأطراه وامتدحه، كان يوَم سيف الدولة ابن حمدان في حلب. وفي أعيان الشيعة للعلاّمة السيد محسن الاَمين العاملي ترجمة للخصيبي مفادها امتداحه والثناء عليه وكلّ ما نسب إليه من معاصريه وغيرهم لا أصل له ولا صحّة وإنّما كان طاهر السريرة والجيب وصحيح العقيدة.

4-الميمون الطبراني (358 ـ 426هـ)

سرور بن القاسم الطبراني ، أبو سعيد، الملقب بالميمون شيخ العلويين في اللاذقية، ورئيس الطريقة المعروفة عندهم بالجنبلانية، ولد في طبريا وإليها نسبته، وانتقل إلى حلب فتفقه بفقه العلويين أصحاب الخصيبي والجنبلاني، وصنف كتاباً في مذهبهم، ثمّرحل إلى اللاذقية والتف حوله من فيها منهم واستمر إلى أن توفي ودفن بها على شاطىَ البحر في مسجد الشعراني.

5-الحسن بن مكزون السنجاري(583 ـ 638هـ)

هو الاَمير حسن بن يوسف مكزون ابن خضر، ينتهي نسبه إلى المهلّب بن أبي صفرة الاَزدي ولد عام 583هـ في سنجار العراق، يعدّه العلويون في سورية من كبار رجالهم، كان مقامه في سنجار أميراً عليها، واستنجد به علويو اللاذقية ليدفع عنهم شرور الاِسماعيلية سنة 617هـ، فزحف إليهم سنة 620هـ وأزال نفوذهم، ثمّ تصوّف وانصرف إلى العبادة، ومات في قرية «كفر سوسة» عام 638هـ بقرب دمشق، وقبره معروف فيها. له ديوان شعر، وكتاب تزكية النفس في العبادات الخمس، وهو صاحب نزعة فلسفية روحية يُزعم أنها تميل نحو فلسفة محي الدين العربي في تفسير القرآن على رأي المتصوفين، وأنّه يعارض ابن الفارض في تائيته في جملة قصائده التي مطلعها: لبّيت لما دعتني ربّة الحجب * وغبت عني بها في شدّة الطرب
إلى غير ذلك من الشخصيات التي ذكرها أصحاب التراجم.

الواقع الاجتماعي و الفكري

نتيجة سرية التعاليم في الطائفة النصيرية ، فإن معظم أفراد الطائفة لا يتلقون أي تعليم ديني الذي يبقى محصورا على مجموعة صغيرة من المشايخ المأتمنين على أسرار العقيدة النصيرية ، كما يقال أن من عقيدتهم عدم تعليم النساء أي عقائد دينية لعدم ائتمانها على أسرار . كل هذا يجعل معرفة النصيريين بالتعاليم الدينية عامة محدودة و مقتصرة على ما يأخذونه و يسمعونه من هنا وهناك ، و غالبيتهم الآن تأخذ فقهها من المذهب الجعفري مذهب الإثني عشرية ، انتماء النصيريين لطائفتهم أصبح أقرب للانتماء إلى العشيرة أو القبيلة باعتبار الطائفة مركز قوتهم و دعمهم أكثر من أن يكون انتماءا لعقيدة دينية ، كل هذه العوامل ساعدت ان يكون العلويين النصيريين أكثر استعدادا لتقبل الاتجاهات العلمانية و الليبرالية أو حتى الفلسفات المادية و الشيوعية . معظم مثقفي النصيرية و اعلامها ينتمي فعلا لهذه التوجهات الشيوعية أو الوطنية العلمانية و الأمثلة كثيرة من أدونيس .إلى سعد الله ونوس رائد المسرح العربي .أما الصحفي والناشط في مجال حقوق الإنسان نزار نيوف ،فقد أصبح من أشهر الشخصيات المنحدرة من الطائفة العلوية خلال السنوات الأخيرة على نطاق عالمي بفضل ما يوصف بأنه " تطرف " في مواجهته لحكم الرئيس حافظ الأسد وابنه ، وبفضل العديد من الجوائز العالمية التي حصل عليها ، وأهمها جائزة اليونيسكو لحرية الصحافة.

مشاركتهم في السياسة في سوريا

بعد أن تولى الرئيس حافظ الاسد السلطة في سورية ، قام بالعديد من الإنجازات على الصعيد الخارجي ، ولكنه لم يولي الوضع الداخلي الكثير من الإهتمام وهذا سر القلقلة الأمنية بالداخل ، خاصة في ظل وجود العديد من الجماعات الإسلامية في سوريا مثل جماعة الإخوان المسلمين التي دأبت على كشف حقيقةالرئيس حافظ الاسد منذ ذلك الوقت . كما أن أخ الرئيس الراحل رفعت الأسد أرتكب عمليات تصفية جماعية بحقها بعد ان قامت جماعة الاخوان بقتل عشرات الضباط العلويين من صفوف الجيش السوري إضافةً لعدد من العلماء واساتذة الجامعة العلويين وتفجير العديد من الباصات حيث التجمعات العلوية .. فكان الرد بأحداث مدينة حماة (200 كم شمال دمشق) في 2 شباط فبراير عام 1982 وأعتقل الألوف في سجن تدمر الصحراوي .. يجدر الذكر هنا أن جماعة الإخوان المسلمين محظورة وملاحَقَة حتى في الدول العربية الأخرى ذات النظام الحاكم المنتمي إلى نفس طائفتها الدينية. ولنا في أحداث مصر ما يكفي للإشارة. من اللافت هنا ان ذكر طائفة الحاكم يقتصر على كونه علوياً وعندها يتم ربط أي نقاط خلافية حول ذاك الحاكم بطائفته وبالعكس بينما يختفي الإقتران لدى الباحثين والكتاب حين يتعلق الأمر بحاكم عربي آخر من طائفةٍ أخرى فلا يتم مثلاً الربط بين آل سعود خدام الحرمين الشريفين وحكام أقدس أرض إسلامية وغيرهم من ملوك وأمراء النفط العربي (السلاح الأعتى) وبين تعاونهم مع أعداء الإسلام. تتجلى هنا الإزدواجية في البحث والتحليل العلمي عند تناول الطائفة العلوية وتبرز أهواء وعدم موضوعية الباحثين بشكلٍ فاضح عند تناول هذه الطائفة.
أعتبر حافظ الأسد قائدا مهما في الشرق الأوسط لإنجازاته في السياسة الخارجية ، كتبت الكثير من الكتب عن الرئيس الراحل ، ومن أجرأ الكتب التي كتبت عنه كتاب المؤلف البريطاني باتريك سيل ، والذي بالرغم من قساوتة أعتبر الأسد رئيسا تاريخيا ونظر إلية بمنظور البطل في كثير من المواقف ..
وكان للفساد الكبير الذي وصلت إليه سلطة الأسد الدور الرئيسي بنشوء طبقة من السماسرة والتجار من فئة النصيريين الذين استفادوا من الامتيازات والاستثناءات وتجاوزات القانون ومنهم الآن عائلة مخلوف. يجب التذكير ايضاً بأن الفساد والاستثناءات وتجاوز القانون لم يقتصر على ذوي النفوذ من العلويين بل شمل وبنطاقٍ أوسع مسؤولين كبار من طوائف أخرى ولا سيما السنية كمثل آل خدام والشهابي والأحمر وطلاس وقدّاح وغيرهم الكثر. ويجب الذكر ايضاً بأنّ فئة التجار وأصحاب رؤوس الأموال الكبيرة معظمها من الطائفة السنية حصدت الفوائد الأعظم من الفساد لا بل شجعته باستعمال الأموال الطائلة للرشاوي من أجل التلاعب بالقوانين كما يحلو لأرصدتها. نعود هنا لنشير إلى انعدام الحيادية المفضوح لدى الباحثين في شؤون هذه الطائفة فيتم الربط والتركيز على اي خلل أو فساد وربطه بطائفة صاحبه إن كان علوياً في وقت يتغاضى عن الكثيرين ممن ينتمون إلى هذه الطائفة من ذوي السيرة الحسنة والسمات المشرِّفة وفي نفس الوقت يتم التغاضي عن الإشارة إلى الطائفة إن لم يكن الفاسد علوي الإنتماء. حين يتداخل المعتقد والعصبية الدينية يتناسى الباحثون الغير منصفون وللأسف أن الفساد ليس له دين ولا مذهب وأن كل الفاسدين يجمعهم مذهب واحد مهما تغير لونه ألا وهو الكسب الشخصي

موضوع: رد: العلويين الجمعة فبراير 13, 2009 6:55 am

ماذايقول العرب عن العلويين عموما واكراد تركيا العلويين خصوصا؟؟

ومن أكبر الأسباب التي دعتهم إلى ذلك هو تعرضهم إلى البطش والإبادة خلال الحروب المتتالية بين الامبراطوريتين العثمانية والصفوية ومن ثم على يد الدولة العثمانية إلى بطش كبير ، واخيراً اضطرار قسم كبير من ابناءها الى الهرب من تركيا واللجوء الى مناطق في الشمال السوري ولبنان هربا من بطش السلطات التركية في الربع الاول من القرن الماضي ، وهذا يدل أن أصلهم من تركيا وهم ليسوا عرباً في أصولهم ويتوزعون على ثلاث قوميات أساسية في البلاد: الأكراد، العرب والاتراك، يطلق على العلويين العرب (النصيريين) ومعظمهم في منطقتي اضنة وانطاكيا .

اما العلويون الاكراد يتواجدون في محافظات بينغول، تونجلي (ديرسيم)، سيواس، يوزغات، ايلازيغ، قهرمان وغيرها من المناطق الكردية في جنوب شرق البلاد، اما العلويون الاتراك فيعرفون باسم (القزلباش ـ الرأس الاحمر) ويتواجدون بشكل اساسي في منطقة الاناضول الداخلي وفي الغرب مع تواجد قليل منهم على البحر الاسود، اضافة الى وجود علويين تركمان في مناطق قارص، طوغات، تشوروم، باليق أسير وأزمير.

طوال العهد العثماني شكل العلويون رأس الرمح في الانتفاضات والعصيانات المتتالية، سواء اتخذت هذه العصيانات الطابع المذهبي ضد اجراءات الدولة العثمانية او الطابع القومي (الكردي)، وقد ظهر العلويون في التاريخ السياسي للدولة العثمانية كمناصرين واتباع للدولة الصفوية في ايران، سواء لقربهم من الشيعة مذهبياً او لأسباب سياسية ولكن الثابت في هذه المعادلة انهم كانوا ضحية الصراع الصفوي ـ العثماني، وبخاصة بعد معركة جالديران 1514 التي انتصرت فيها الدولة العثمانية حيث اتخذت بعد ذلك اجراءات قاسية ضد ابناء الطائفة، اضطر أثرها معظم المعنيين بشئون الطائفة الى الهرب الى الجبال او الانزواء في القرى وقسم كبير منهم هاجر الى خارج تركيا وبخاصة الى مدينة اللاذقية السورية، ولعل هذه هي العوامل التي مهدت لبروز ظاهرة الباطنية لدى الطائفة ومعتقداتها.
************************************************** ************

مهمة خاصة: ديانة العلويّين في الأناضول في تركيا

اسم البرنامج: مهمة خاصة، مقدم الحلقة: دانيال عبد الفتاح، تاريخ الحلقة: الخميس 16/12/2004
[الجزء الأول]
دانيال عبد الفتاح: العلويّون في الأناضول كيف وصلوا إلى هذه المنطقة؟ وكيف انتشروا فيها؟ كيف يعيشون الآن؟ وما هي عقائدهم؟ وكيف يمارسون هذه العقائد؟ اتّضح لنا أن المراجع والكتب التي أُلّفت وكتبت حول العلويين إن كانوا هم أنفسهم أو غيرهم لم تكن كافية, لذا قرّرنا فتح ملف العلويين ولكن في أماكن تواجد العلويين وحيث هم يعيشون، وعلى هذا نبدأ مهمتنا الخاصة بزيارة مراكز العلويين في الأناضول وهم ينتشرون على مساحات واسعة جداً في وسط الأناضول وفي جنوب شرقه وفي.. حتى في مناطق الشمال والشمال الشرقي من الأناضول التركي, وهناك يعيش حوالي 12 مليون علويّ حسب الإحصائيات الرسمية وحسب العلويين فهم حوالي 20 مليوناً أي ثلث السكان في تركيا، فإلى بيوت الجمع وإلى طريقنا الطويلة في وسط الأناضول مع هذه المهمة الخاصة.

أصناف متعددة من العلويين
وجهتنا الأولى وسط الأناضول حيث بلدة الحاجي بكداشي ولي مركز البكداشيّة أو مهد العلوية الأول في الأناضول, في البلدة يجتمع منذ 40 عاماً عشرات الآلاف من العلويين البكداشية لإحياء الذكرى السنوية لوصول الحاج بكداشي الأول إلى الأناضول مهاجراًَ من آسيا الوسطى، وهكذا وضع اللبنة الأولى للعلوية البكداشية في الأناضول عام 1668م, من كل حدبٍ وصوبٍ اجتمع العلويّون فيما يسمّونه بالحشر الأول على أبواب الحاجي بكداشي لنيل شرف المثول في حضرته, يتقدم كل فوج "الددة" وهو ما يُعرف برجل الدين لدى العلوية البكداشية, والـ "ددة" تعني الجدّ المترئّس لطقوس الحضرة التي يصعب على الزائر لأول مرة فهمها, فلم يكن من سبيل لكشف أسرارها إلا بالاستعانة بأحد العارفين, والمتطوّع الأمثل كان "حسين ددة".حسين ددة - علوية البكداشية: هناك من يصف العلوية بالتقاليد أو الموروث الاجتماعي، والبعض يقول بأنها فلسفة عقائدية, فنحن نتبع العلم المحمدي وهو علي - رضي الله عنه - وهو ابن عم الرسول الذي أُخذ عنه العلم كاملاً، أي أن التقاليد العلوية بدأت منذ الأيام الأولى للرسالة, فعندما نتبع علياً نكون من أتباع الرسول واتباعنا لعلي هو اتباعنا للأمر الإلهي, لكن لا يمكنني الادعاء بأن جميع الفرق العلوية في تركيا تتبع تعاليم علوية موحّدة, فنحن نحيي اليوم الحضرة البكداشية برقصة السماح، تأكيد على وحدة الوجود بين علي والبكداشي ولي, لكن لا يشاركنا الجميع فيها.[لقطات من رقصة العلويين]دانيال عبد الفتاح: حلقاتٌ ودوائر متتالية وبتعابير الأيادي إيماء للكثير من المعاني العقائدية التي تبدو للوهلة الأولى حركات راقصة أشبه بلوحة فنية, إلاّ أنها من صلب العبادة الرمزية, وفي حركاتها الأسرار دفينة.حسين ددة - علوية البكداشية: ليس في مذهبنا صلاة بالشكل المعهود, فالشيعة ينوون الصلاة بالقول: أقف في الديوان.. أتبع القرآن.. طريقي وقبلتي الكعبة.. ثم يسبل اليدين, أما السنة ينوون بالقول: أقف في الديوان.. أتبع الإمام الحاضر.. ثم يكتفون الأيدي على الصدر, أما نحن فنضع القدم اليمنى على اليسرى ثمّ نضمّ اليدين لنأخذ الدستور من الله ومن الرسول محمد المصطفى ونقوم لعلي الإمام والجد, ونحن أيضاً نسجد كما يسجدون لكن سجودنا أمام الـ "ددة" لأن صلاة العلوي تؤدى في السنة مرة واحدة, وقد أدّاها عنه محمد وعلي الله, فإذا قبل الله صلاة الآخرين وردّ صلاتنا فأنا أولى بردّ ألوهيته.[لقطات من رقصة علوية]

طقوس سرية بعيدة عن الأنظار
دانيال عبد الفتاح: بحثاً عن أماكن العبادة وجّهنا الأنظار في كل زاوية, ولكن لم نُوفق في العثور على أيّ مكان يؤدي فيه المشاركون في الحشر الأعظم أيّاً من أشكال العبادة مع أنهم يؤدون فريضةً دينية في حضرة البكداشي, سوى بعضاً من الحركات غير اللافتة للأنظار أو التمتمات المتراكبة مع أنغام الساز وهي الآلة الموسيقية الأساسية المرافقة لتلاوة الأركان والخدمات, وهي 12 خدمة و18 ركناًَ تشكل مجتمعة الفرائض والواجبات في العقيدة العلوية, ولكن الغريب في الأمر أنها غير مرئية للعيان في الحشر الأعظم, وهي لا تُؤدّى إلا في أماكن خاصة في وفي طقوس سرية علمنا أن العلويين لا يريدون للآخرين الاطّلاع عليها.حسين ددة - علوية البكداشية: الأصل في عبادتنا هو السرية, فليس ممكن للعلوي أن يعلن للآخرين أنه متوجّه إلى بيت الجمع, فكما يجب أن تكون المعاصي سراً كذلك تكون العبادة سراً وبعيدة عن الرياء والتفاخر, وبشرط التواضع, حتى أن الرسول عندما دخل جمع العلويين بصفة النبوة رفضنا انضمامه حتى جاءنا بصفة العبودية.

مساكن بعيدة عن السنة وفي أماكن وعرة
دانيال عبد الفتاح: إذن أماكن العبادة في العقيدة العلوية هي بيوت الجمع، لكن العبادة فيها سرية ولا يُسمح للكاميرا بالتقاط الصور من الداخل, هذا في بلدة الـ "بكداشي ولي" وسط الأناضول, لكن يهمس البعض لنا بأن للعلويين في "تشوروم" شمال غرب الأناضول ددة تُدعى السيدة (جنّة) تتميّز عن علويي الـ "بكداشي ولي" بالانفتاح على الآخرين, عثرنا على عنوان السيدة (جنّة) في المؤتمر السنوي العام للجماعات والأفرع والجمعيات العلوية, ودون تردد وجدناها تحدد موعداً لمرافقتنا إلى "تشوروم". في الطريق الجبلية بين أكشهير وتشوروم لمسنا بوضوح أمرين اثنين: - أولهما اختيار العلويين مراكز سكنية بعيدةً عن السنة, وفي أماكن وعرة يصعب الوصول إليها. - وثانيهما صراحة (جنّة) وحبها لفتح الأبواب الموصدة أمام الآخرين ليدخلوا عالم العقيدة العلوية دون تحفظ.(جنّة) ددة - علوية تشوروم: أتباع مذهبنا يتصفون بالبرود وحب الابتعاد عن الآخرين, حتى أنهم يتحسسون من أتباع المذاهب الأخرى, ويصرون على عدم استقبال أحد منهم في حضراتهم وبيوتهم وكأنهم يخفون شيئاً, وبتصرفهم هذا في الحقيقة يعطون الآخرين انطباعاً بوجود ما هو معيب أو مذموم في المذهب العلوي, وأنا أقول: إن كانوا يوقنون بحقانية المعتقد العلوي ولا يرون فيه ما هو معيب فعليهم أن يفتحوا الأبواب للجميع ليطلعوا على المذهب دون تردد.

في داخل بيت الجمع (مكان العبادة)
دانيال عبد الفتاح: عند وصولنا إلى قرية "صاريصو" حيث بيت الجمع شعرنا من خلال المداولات التي أجرتها (جنّة) مع أبناء جلدتها من علويي تشوروم بشيء من الإحراج الذي تعرّضت له, وكانت إشارات الاستفهام واضحة في نظرات الجميع حول مرافقتها لنا, فاختارت السيدة (جنّة) استضافتنا لشرب الشاي في أحد البيوت ريثما يتوصّل الآخرون إلى قرار نهائي بالموافقة على إطلاعنا على بعضٍ من أسرار العلوية, وبالتصويت انتهى الأمر بأن حسمت (جنّة) الموضوع فدخلنا بيت الجمع بشرط الالتزام بآداب الدخول والجلوس وكانت سهلة وغير معقدة.[لقطات داخل بيوت الجمع العلوية]الدرويش رجب صبري: أي الله.. باسم الآباء والسلاطين والدده والباباوات.. جمعكم مبارك أيها الدراويش والمؤمنات، كونوا تاجاً على الرؤوس والأرجل في خدمتكم.. مهما ندار.[مشهد لكيفية أداء سجدة الدخول للسلاطين والدراويش حيث يقول كل فرد من الداخلين ما قاله الدرويش رجب صبري واحداً تلو الآخر]دانيال عبد الفتاح: بعد أداء سجدة الدخول للسلاطين والدراويش يرد الددة بأداء الدعوات والسماح لهم بالجلوس فيتوزّع الأصحاب والمصاحبون كلٌ إلى الركن المخصص له في حوض القاعة المركزي ويُدعى الفلقة, ولا يدخلها إلا أصحاب الخدمات الاثني عشر أي من دعا للجمع بهدف أداء العبادة.الدرويش رجب صبري: الددة سيترأس أداء الخدمات الاثني عشر والأركان الثمانية عشر بعدما يأخذ المشاركون في الجمع أماكنهم التي يتمّ توزيعها حسب الخدمة الموكلة لكل واحد, فهناك المقدمة يجلس الدده, وإلى جانبه مقام الضيف وعنده يجلس الساقي وبجانبه الكناس وإلى اليسار من المكان الذي تجلس فيه مقام الطباخ وعلى يمين الدده الباباوات وفي جوارهم مقام العاشق, بعد أخذ الجمع مواضعهم تبدأ طقوس الشاي وهي مفتاح الحضرة في بيت الجمع، فليبارك الدده شرابنا بالدعاء لنبدأ. [لقطات تصوّر ما يشرحه دانيال عبد الفتاح]دانيال عبد الفتاح: وتبدأ عبادات الجمع بأداء دعوات الشاي من الدده الذي يلقيها على الساقي راكعاً في حضرته, وعليه أن يخفي إصبع القدم اليسرى تحت الإصبع الكبير من قدمه اليمنى, وهي إحدى أهمّ الوضعيات في حال الوقوف أمام الدده في جميع بيوت الجمع, وهذا الفرض مأخوذ عن الحسين - عليه السلام-.الدرويش رجب صبري: عندما أمر الرسول محمد المصطفى حفيده الحسين لأداء الخدمات الاثني عشر أراد الحسين الاستعجال في التنفيذ, فتعثر بحجر جرح إصبع قدمه اليسرى فأراد إخفاء الأمر على جده كي لا يحزن لرؤية دم الحسين نازفاً, فوضع قدمه اليمنى على اليسرى وهكذا فُرضت علينا هذه الفريضة. دانيال عبد الفتاح: الجمع الذي نظّمه لنا الدراويش كان جمع المصاحبة ويُعقد عادةً لإعلان الأخوّة بين اثنين من المؤمنين ليكونا أصحاباً, ويُسمى الواحد منهما مصاحِب, لكن مراسيم الجمع كاملةًَ لم تُنفَّذ أمام الكاميرا لأن بيت الجمع يفتح أبوابه بداية العام ويتمّ الاستعداد للعبادات خلال الأشهر الثلاثة الأولى من فصل الشتاء, والمراسيم اثنا عشر تبدأ بالتلاوة على القرابين قبل الذبح ويُرفع الدعاء للدده كي يبارك الطعام, وبعد ذلك يوزّع الساقي شراباً خالياً من الكحول على الجالسين في الفلقة، وعلى النساء في الأطراف ثمّ الفاكهة, وهذه جميعاً تُعرف باللقمة, وفي ختام الجمع يؤدي الكنّاس مهمة جمع الذنوب والخطايا بدعوات خاصة, يبدو أنها مأخوذة من الخراسانية، وهكذا تبرّأ الجميع من ذنوبه لنغادر بيت الجمع, وفي الخارج يؤكّد لنا الدراويش أن هذه العقائد هي الأساس في الدين, ولأنها بقيت بعيدة عن البعض لم تُعرف حتى اليوم إلا في خفايا الطقوس العلوية, ففي تشوروم الجمع يتمّ على اللقمة والقرابين, لكن المراسيم افتقدت آلة الساز الموسيقية المرافقة لتلاوة الأدعية فيما انكبّت النسوة في الجانب الآخر من بيت الجمع على قطع الأرشتة. تقديم القرابين من أهمّ شعائر المذهب العلوي في وسط الأناضول وهذه اللقمة التي يسميها أهالي وسط الأناضول بالأرشتة باللغة المحلية تكون ملازمة دائماً لهذه القرابين التي تُقدّم في بيوت الجمع فقط.[فاصل إعلاني][الجزء الثاني]دانيال عبد الفتاح: بين وديان صريصو وجبال تشوروم الكثير من الخفايا العلوية البكداشية ما زال معظمها سراً, وإن كان جزءٌ يسير منها قد رأى النور, وللمزيد من المعرفة حول طلاسم علوية القزلباش نشدّ الرحال إلى سيواز جنوب شرق الأناضول, وهذه المرة للتعرّف عليهم عبر أحد معارف السيدة (جنّة), وبعدما طالبتنا بعدم الإفصاح عن اسمها وأنها هي التي أعطتنا عنوانه ولـ (جنّة) أسبابها, في سيواز عثرنا على علي المرتضى وهو العاشق, أي عازف الساز المرافق للدده في بيت الجمع, وفيه كانت الآداب والمراسيم والطقوس مختلفة عما هي عليه في تشوروم.

موضوع: رد: العلويين الجمعة فبراير 13, 2009 6:56 am

السجود لعلي سجدة حرة
[مشهد للدده وهو يقول كلاماً مفروضاً قبل جلوسه في بيت الجمع ساجداً]العاشق (ويجلس جانب الدده): أسلمت إليك يا علي, أكلمت إليك يا علي, أنمت إليك يا علي..[يقبل يد الددة ويجلس عن يمينه]الدده [يردد بينما الحضور واقفون وأيديهم على بطونهم]: باسم الشاه، الدستور من الله, نالوا جميعاً ما أردتم من سعيكم في الطريق, وبقيامكم أمام الدده حصلتم على الحسنات وستنالون البركات, إن دعوتم الله أن يقي الكريم من الحاجة للئيم، ستنالون ما طلبتم وما كنتم بحاجة إليه, اسجدوا جميعاً لنفس قطب العارفين الحاجي بكداشي [يسجد الجميع (ما عدا الدده والعاشق) حوله مكملاً قوله] ولي قدس الله سرّه العزيز, هذه الرؤوس تسجد لك يا علي, إنها آية السجود لغيرك فتقبّلها حرة يا علي [يسجدون من جديد].دانيال عبد الفتاح: الددة والعاشق أخذا أماكنهما لأداء العبادات الاثني عشر بمرافقة آلة الساز, بعد أخذنا النَّفَس من الدده كان على المشاركين في الجمع التحزم بالحزام المقدس وهو أهمّ شرط العلوية بعد سجدتي المباركة وإذن الجلوس في حضرة الدده والعاشق, فالمباركة منه وبتخويل من اسم الشاه, باسم الشاه وعلي المرتضى أخذنا جميعاً الدستور للسجود في حضرة الحاجي بكداشي ولي, أي أن الجمع قُدس للمشاركة في الحضرة ومع غض الطرف عن مخالفاتنا الواضحة للطقوس قبل الدده عذرنا بأننا أغراب عنها.[يقف رجل في وسط القوم قبالة الدده إسماعيل وبين يديه المرفوعتين سجادة مطوية] الدده إسماعيل: باسم الشاه, الدستور من الله, فلتكن هذه السجادة سجادة محمد المصطفى فلتكن سجادة علي المرتضى, وسجادة فاطمة الزهرا, سجادة الأئمة الاثني عشر والقطب الأعظم حاجي بكداشي ولي, فلتكن هذه السجادة التي افترشها نبي الله شيت الطاهرة النظيفة بحرمتهم جميعاً, أبارك جمعكم على هذه السجادة.دانيال عبد الفتاح: الخدمات الاثنا عشر سيؤديها الجمع على الأركان الأربعة لسجادة نبي الله شيت عليه السلام, وكل ركن منها يُطلق عليه دعاء الإسلام والائتمان لعلي المرتضى, والعاشق يقود الخدمات واحدة تلو الأخرى بإيعاز من طلاسم الساز الموجهة إلى العارف والعالم، ومن بعده الساقي فالمضحّي ويليهم الآخرون بالتسلسل مع كل منهم نَفَسُه الخاص لينتهوا بالكناس.[يبدأ العاشق بالعزف على الساز بينما الدده يتمتم بكلمات خاصة بصوت مسموع، ثم يغني العاشق مع العزف بالتركية.. بينما يقوم الرجال واحداً تلو الآخر ليقفوا في الوسط بحسب المقاطع التي يقولها العاشق]

سلسلة التصوّف العلوي ووحدة الوجود
العاشق علي المرتضى: [يأخذ كأس الشاي من الساقي] حقيقة العقيدة العلوية في كأس الشاي هذا, إذا وضعت السكر في الشاي وحركته ذاب السكر في الشاي, ونحن علينا أن نذوب في الله, الدرويش عندما يتّحد مع الله ويذوب فيه يغيب عن الوجود, وهذا يعني الوصول إلى وحدة الوجود, اليوم لا يمكننا الإعلان عن الدروايش الذين وصلوا إلى وحدة الوجود مع الله, لأنهم سيقطّعون إرباً.. إرباً, كما حصل لأسلافنا من الواصلين, لقد تعرّض الواصلون للقتل والتنكيل وتعرضت حقيقة الدين إلى حرب أرادوا منها طمس الحقيقة ومنعنا من أداء الشعائر المقدسة, لكننا نصرّ على أن نكون الحلقة الأخيرة في سلسلة التصوّف العلوي مروراً بالمراحل التصوّفية وهي: - أولاً: سعي الدرويش إلى الله. - ثانياً: سعي الدرويش والله معاً. - ثالثاً: سعي الله مع ذاته بعد توحدّهما. فبعدما يتحد الدرويش مع الله يسقط عنه التكليف والذنب, ونقول حينها: إذا قتل عبداً لن ينزف دماً, وإذا قتل نفساً فكما قتل الناس جميعاً, لذلك نجد أن ما كان عند الآخرين كفراً, عندنا يكون إيماناً.دانيال عبد الفتاح: بهذا الوعظ الديني يضع العاشق المبادئ الأساسية للعقيدة العلوية من مدرسة خراسان والمدينة، ويؤكد أن الخالق في القزلباش والمخلوق جميعاً من نتاج العشق, فعلى كل علوي بكداشي أن يعلم بأن ممارسة الحب بين الشمس والبحر ولّدت البخار, وحب البخار في الطبقات العليا للرياح الباردة ولّد المطر، وحب المطر للتراب نتج عنه الزرع, وحب الخالق لآدم ولّد بني البشر, والقصة تطول لتصل إلى ميراث آدم ومنحه الحورية التي أنزلها الله إليه من الجنّة لنبي الله شيت, وحسب علماء العلوية هذا مذكور في الآية 172 من سورة الأعراف, وفي مكان آخر تفسير لسورة الكوثر على أن ماء الكوثر هو الخمر الذي منحه الله للرسول محمد - عليه السلام- ليلة الإسراء والمعراج مع الحليب والعسل والتفاح وشراباً طهوراً، إلا أنه أخذ الثلاثة وامتنع عن الشراب, وعندما عاد إلى بيت علي في منى ليدخل على الأربعين إماماً فطن إلى امتناعه عن الشراب وعندما طلبه مجدداً من الله قال له: اذهب واطلبه من الأربعين لتكتمل النبوة, فكمال الدين في علم العلوية القزلباش في شرب الشراب وعدم تحريمه إلا أن الحكاية تطول ليضع العاشق مقامات التوزيع المرتبي لسلاطين المذهب بالمقارنة مع الرسول فيقول: إن الرسول عندما وصل إلى سدرة المنتهى زار مقامات الأولياء السبعة: الحلاّج المنصور، وبير سلطان، وغيرانلي، ونسيمي، وفضولي، وهطعي، وتساءل عن سبب مقامهم العالي فكان الجواب من الله بأنهم وصلوا إلى وحدة الوجود مع الخالق.العاشق علي المرتضى: نحن نؤمن بكمال الدين, ولا نكتفي بانطلاقته الأولى بل نتممه بالمدرستين الخراسانية والألبية, ونأخذ العلم عن أهل البيت مباشرة, عقيدتنا تتمثل في العلم الذي حرم منه عموم المسلمين ليبقوا بعيدين عن الروح والألوهية التي هي حق لكل من وصل إلى درجاتها العليا, ونؤمن أن الروح التي يحملها كل منا هي روح القدس الإلهي، ألسنا خليفة الله في الأرض؟؟ هذه هي فلسفة العقيدة العلوية التي تمثل تمام دين آل بيت الرسول.[تطفأ الأنوار وتضاء الشموع بينما يتابع العاشق الطقوس]دانيال عبد الفتاح: على أضواء الشموع يستكمل الجمع الأركان الثمانية عشر بعد الخدمات الاثني عشر يتخللها الوعظ، ونور الشموع من فرائض العقيدة وليس لإخفاء العبادات بل يمنحها شيئاً من السرية, وحسب علوية القزلباش العبادات على ضوء الشموع فُرضت عليهم في سورة النور، ولكن مع عدم ذكر الحجة الشرعية, في ختام الجمع نستودع علوية سيواز بمدرستها الخراسانية مع الكثير من إشارات الاستفهام حول خفايا الطرق المنوعة في المذهب, وبنتيجةٍ ملخَّصها أن الطرق وتشعبات المنهج الفلسفي من أهمّ أصول العقيدة العلوية بكداشية كانت أم قزلباشية، وغيرها كثير في بطن الأناضول. دانيال عبد الفتاح [وهو يقود السيارة في رحلة العودة]: الطرق قد تنتهي بين وسط الأناضول وجنوبه وشرقه وغربه ولكن العلويين وطرقهم المختلفة هذه من المستحيل أن تنتهي وكل ما امتدت الطرق ستمتد طبعاً هذه الظاهرة في تركيا. دانيال عبد الفتاح, لبرنامج مهمة خاصة, من على طرق جنوب شرق الأناضول.