ملحمة كلكامش الجزء التاسع

من كلام " أوتو-نبشتم " لجلجامش يخبره فيه أن كل ما يعمله الإنسان زائل لا يدوم

غير أن جلجامش, يأخذ بتشجيع إنكيدو, الذي انتابته نوبة هلع ؛ بعد أن أيقن أنهما لاحقان بـ (حواوا), مقتربان من مقره, حتى تعود الطمأنينة إلى نفسه . ويتابع الركب مسيرته إلى أطراف غابة الأرز, وهناك يشرع الرجال بقطع الأشجار حول عرين الوحش, فيخرج حواوا للانقضاض على الدخلاء, ولكن البطلين يتصديان له ويدخلان معه في معركة مميتة تنتهي بوقوعه بين أيديهما, فيأخذ في الاستعطاف من أجل الإبقاء على حياته, متوجهاً بالكلام أولاً إلى الإله أوتو, ثم إلى جلجامش بعد ذلك :

"أي أوتو, لم أعرف لي أماً ولدتني ولا أباً رباني

أنت من أوجدني في هذه الأرض ورعاني"

ثم التفت إلى جلجامش واستحلفه بالسماء والأرض والعالم الأسفل(36)

أخذه من يده وشده إليه .

فأخذت جلجامش به الشفقة,

وقال لخادمه إنكيدو :

"أي إنكيدو, لندع الطائر الحبيس يرجع إلى بيته

لندع الرجل الأسير يعود إلى حضن أمه" .

فقال إنكيدو لجلجامش :

"إن من لا حصافة عنده

سرعان ما يلتهمه نمتار (شيطان الموت) الذي لا تمييز عنده .

إذا عاد الطائر الحبيس إلى حضن أمه

فإنك لن ترى ثانية مدينة أمك التي ولدتك" .

وهنا قال حواوا لإنكيدو :

"ولقد أوغرت صدره ضدي يا إنكيدو,

أيها الأجير, لقد أوغرت صدره ضدي" .

وعندما نطق بهذا القول,

قطعا منه العنق,

وقدماه قرباناً لإنليل(37) وننليل(38) .

لقد دخل العديد من أفكار وعناصر هذا النص السومري في نسج الملحمة البابلية من خلال النص الأكادي, رغم الاختلاف الواسع بين النصين . فلدينا أولاً الدافع الذي قاد جلجامش إلى التفكير في مغامرته الجريئة هذه, وهو متشابه هنا وهناك, ويتلخص في الإحساس بالموت والرغبة في قهره عن طريق خلود الاسم والذكر .

النص السومري

"فالإنسان مهما علا لن يبلغ السماء طولاً,

ومهما اتسع لن يغطي الأرض عرضاً,

"أنظر من فوق السور

فأرى الأجداث الميتة طافية في النهر

وأرى أني سأغدو مثلها حقاً .

"ومادام الختم والآجر لم يأتيا بالمصير المحتوم بعد .

سأدخل أرض الأحياء وأخلد لنفسي هناك ذكراً .

في الأماكن التي رفعت فيها الأسماء سأرفع اسمي

وفي الأماكن التي لم ترفع فيها الأسماء سأرفع اسم الآلهة .

النص الأكادي

"من ترى يا صديقي يرقى إلى السماء ؟

"الآلهة هم الخالدون في مرتع شمش أما البشر فأيامهم
معدودات وقبض الريح كل ما يفعلون .

" في الغابة هناك يعيش حواوا الرهيب هيا أنا وأنت نقتله .

"سأمضي أمامك ولينادي صوتك . تقدم . فإذا سقطت أصنع لنفسي شهرة .

"سأمد يدي وأقطع أشجار الأرز فأحفر لنفسي اسماً خالداً .

أما إنكيدو في كلا النصين فيعارض مشروع جلجامش, ويظهر مخاوفه من نتائجه, بينما يعمل جلجامش على تشجيعه وتحسين الأمر في عينيه .

النص السومري

"أي سيدي , إنك لم تر ذلك الكائن ولم تعرف منه الخوف .

أما أنا فقد رأيته ونالني منه الهلع الشديد

لذلك الجبار أسنان كأسنان التنين,

ووجهه يشبه وجه الأسد .

انقضاضه كسيل عرم,

ومن جهته التي تلتهم القصب والشجر لا ينجو أحد .

النص الأكادي

"لقد عرفت يا صديقي,

عندما كنت أطوف البراري مع القطعان,

أن غابة حواوا تمتد عشرة آلاف ساعة مضاعفة .

فمن يستطيع المضي في أعماقها وحواوا يزأر فيها كعاصفة الطوفان ؟

في فمه نار وفي أنفاسه العطب .

ولدينا في كلا النصين صورة من نوم جلجــامش في الطرق قبل الوصول إلى مقر خمبابا(39)/ حواوا . والنصان مختلفان في التفاصيل وفي طريقة التوظيف .

النص السومري

"هزه فلم يتحرك,

تحدث إليه فلم يلق جواباً :

أيها المضطجع، أيها المضطجع .

أي سيدي جلجامش إلى متى ترقد ؟

وهنا انتبه من غفوته,

نهض وقد جللته الهيبة كرداء" .

النص الأكادي

أسند جلجامش ذقنه إلى ركبته وهبط عليه النوم ؛ راحة البشر .

وعند منتصف الليل انتبه .

رفع رأسه وقال لصديقه :

هل ناديتني أيها الصديق ؟

لماذا أفقت ؟

هل لمستني ؟

لماذا أنا خائف ؟"

وبعد أن يقع حمبايا "حواوا" بين يدي البطلين, ويدرك قرب نهايته, يأخذ بالتضرع إلى جلجامش الذي تأخذه الشفقة به, ويفكر بإطلاقه, لولا تحذير إنكيدو .

النص السومري

"التفت إلى جلجامش واستحلفه بالسماء والأرض

والعالم الأسفل,

أخذه من يده وشده إليه،

فأخذت جلجامش به الشفقة, فقال إنكيدو لجلجامش :

"إن من لا حصافة عنده,

سرعان ما يلتهمه شيطان الموت الذي لا تمييز عنده .

إذا عاد الطائر الحبيس إلى بيته فلن ترى ثانية مدينة أمك التي ولدتك ."

النص الأكادي – الترجمة الحثِّية

وهكذا أعلن حواوا الاستسلام وقال لجلجامش :

"أطلقني يا جلجامش تكن لي سيداً,

وأكون لك خادماً .

والأشجار التي رعيتها سأقطعها وأصنع لك بيوتاً .

ولكن إنكيدو سارع جلجامش بالقول :

لا تعر سمعاً لقول حواوا,

فحواوا لن يبقى على قيد الحياة .

ملحمة كلكامش الجزء التاسع W_138

من كلام " أوتو-نبشتم " لجلجامش

ومن ناحية أخرى فإن النص السومري يختلف عن النص الأكادي بعنصرين أساسيين, أولهما, صلة جلجامش بإنكيدو التي تبدو في النص السومري على أنها صلة السيد بتابعه, بينما يغدو إنكيدو في النص الأكادي صديقاً ونداً لجلجامش . وهذه الصداقة ذات بوادر واضحة في النص السومري, لأن إنكيدو كان تابعاً من نوع خاص ومميز, والصلة بينه وبين سيده ترقى إلى مستوى الصداقة .

وفي نصوص سومرية أخرى نرى جلجامش يخاطب تابعه مستخدماً صيغة أيها الصديق . أما عنصر الاختلاف الثاني الرئيسي فهو اصطحاب جلجامش لخمسين متطوعاً من رجال أوروك في حملته على غابة الأرز, بينما نجد البطلين في الملحمة البابلية يشرعان وحدهما في تلك المغامرة(40) .

الخلاصة
نستخلص من هذه الدراسة جملة من الحقائق :

1 – منذ اكتشاف النصوص الخاصة بأرض دلمون, وحتى اليوم, وعلماء المسماريات والآثار منكبين على تحديد موقعها الجغرافي, وتبين لهم أنها تقع ما بين بلاد سومر وإقليمي "ماكان" و "ملوخا" . كما أنها كانت مركزاً لتكديس الكثير من البضائع التي كانت تصدر منها إلى بلاد وادي الرافدين أو تستورد من هذه البلاد .

لذا ؛ فإن دلمون, لابد أن تكون إبان العصر السومري القديم (2900 – 2350 ق.م) والعصر السومري الحديث (2150 – 1900 ق.م) هي جزر البحرين على الأرجح .

2 – ظهر اسم "دلمون" لأول مرة في إحدى حوليات الملك السومري "أورنانشة" عام 2250 ق.م ملك لكش في العراق القديم, وقد أشارت إحدى كتاباتها الملكية بأنه جلب الخشب من إقليم دلمون .

3 – يرجح أن رحلة البطل السومري جلجامش, سادس ملوك سلالة أوروك الأولى, في العراق القديم وهي ثاني سلالة حكمت العراق القديم بعد الطوفان, كانت إلى دلمون, التي وصفت بأنها (أرض الأحياء), سعياً إلى الخلود, لأن جميع أوصاف هذه الأرض الطيبة, تطابق الجنان التي ورد ذكرها في الكتب المقدسة .

4 – ذهب بعض الباحثين إلى أن جزر البحرين (دلمون) كانت مقابر للسومريين, باعتبارها تربة مقدسة عندهم, مما يدل على الاتصال الثقافي المتين بين دلمون والعراق القديم .

5 – أثبتت التنقيبات والدراسات الحديثة التي أجريت في جزر البحرين, عمق الاتصال الروحي والحضاري ما بين بلاد سومر ودلمون, بدليل أن معظم اللقى الأثرية التي كشف عنها في جزر البحرين, لها ما يماثلها في بلاد سومر .

6 – أن الكثير من أسماء الآلهة التي جاء ذكرها في النصوص التي عثر عليها في جزر البحرين هي في الواقع آلهة, عبدت في أرض دلمون وسومر, من قبل جاليات دلمونية, كانت تسكن بلاد سومر, وهذا دليل أكيد على مكانة دلمون الروحية لدى السومريين, ولا عجب إذا ما اعتبروها (الفردوس) أو جنة عدن, التي قام جلجامش بالسفر إليها بحثاً عن الخلود .

عبد الجبار محمود السامرائي
اتحاد المؤرخين العرب

بغداد